<div data-empty="false">توفي صباح اليوم الأستاذ الدكتور أحمد عمر هاشم، عضو هيئة كبار العلماء والرئيس الأسبق لجامعة الأزهر، بعد صراع مع المرض.</div><div data-empty="false"> وأعلنت الصفحة الرسمية للدكتور أحمد عمر هاشم في منشور على «فيسبوك» نبأ الوفاة : «بقلوب يملأها الإيمان والرضا بقضاء الله، ننعى إلى العالم العربي والإسلامي وأحبائه وتلاميذه وفاة فقيدنا الحبيب الإمام الشريف الدكتور أحمد عمر هاشم».</div><div data-empty="false"> نعى شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب، العالم الجليل الدكتور أحمد عمر هاشم عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر.</div><div data-empty="false"> الأزهر ينعى الفقيد</div><div data-empty="false">ونعى شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب العالم الجليل الدكتور أحمد عمر هاشم.</div><div data-empty="false">ودون حساب الأزهر على تويتر: بمزيدٍ من الرضا بقضاء الله وقدره، ينعى فضيلة الإمام الأكبر أ.د/ أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، إلى الأمة الإسلامية، فضيلة العالم الجليل أ.د/ أحمد عمر هاشم، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر، وأستاذ الحديث وعلومه بكلية أصول الدين، ورئيس جامعة الأزهر الأسبق، الذي وافته المنية فجر اليوم، بعد رحلةٍ زاخرةٍ قضاها في نشر العلم والدعوة إلى الله تعالى.</div><div data-empty="false">ويؤكِّد شيخ الأزهر أن فقيد الأمة الراحل كان عالِمًا أزهريًّا أصيلًا، وأحد أبرز علماء الحديث في عصرنا، رزقه الله حسن البيان وفصاحة اللسان، والإخلاص في الدعوة إلى الله، وخدمة سنة نبيه ﷺ، ونشر العلم، وستظل خطبه وكتبه ومحاضراته منهلًا عذبًا لطلاب العلم والباحثين.</div><div data-empty="false">ويتقدَّم شيخ الأزهر الشريف بخالص العزاء وصادق المواساة إلى أسرة العالم الراحل، وزملائه وتلامذته وطلاب العلم ومحبيه، سائلًا المولى عز وجل أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ورضوانه، وأن يُسكنه فسيح جناته، وأن يجعل سعيه في نشر العلم شفيعًا له، وأن يرزق أهله وذويه الصبر والسلوان.</div><div data-empty="false">"إنا لله وإنا إليه راجعون".</div><div data-empty="false">نعي مفتي مصر</div><div data-empty="false">كما نعى الدكتور نظير محمد عياد، مفتي جمهورية مصر العربية، رئيس الأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء في العالم، الدكتور، أحمد عمر هاشم، رئيس جامعة الأزهر الأسبق، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، وأحد أعلام الحديث والدعوة في العالم العربي والإسلامي.</div><div data-empty="false">وأشار إلى أن الراحل ـ رحمه الله- كان عالمًا جليلاً ومحدثًا كبيرًا، عميق الفهم لمعاني النصوص، راسخ القدم في علم الحديث النبوي سندًا ومتنًا، خبيرًا بأحوال الرجال جرحًا وتعديلًا، وكان ـرحمه الله ـ خطيبًا مفوهًا، واسع الاطلاع والثقافة، فقد العالم بوفاته مصباحًا منيرًا من مصابيح الدعوة الإسلامية، أفنى حياته في خدمة العلم وأهله، تعليمًا وإرشادًا وتوجيهًا، تاركًا للمكتبة العلمية إرثًا نفيسًا من المؤلفات القيمة في الحديث والدعوة والأخلاق.</div><div data-empty="false">هيئة كبار العلماء </div><div data-empty="false"> كما نعت هيئة كبار العلماء في مصر أحمد عمر هاشم المحدث الثقة والحافظ الثبت والخطيب المفوَّه، والعالم المُرَبِي.. رحل بعد عمر قضاه في الدفاع عن سنة الرسول وأفناه في طلب العلم وتبليغه.</div>

وفاة أحمد عمر هاشم أحد أبرز علماء الحديث في العالم الإسلامي

<div data-empty="false">بحث معالي الدكتور عمر حبتور الدرعي، رئيس الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة، مع مفتي الديار المصرية الدكتور نظير محمد عياد، أوجه التعاون وتعزيز التكامل وتبادل الخبرات في مجال الإفتاء بين دولة الإمارات العربية المتحدة وجمهورية مصر العربية.</div><div data-empty="false">جاء ذلك خلال اللقاء الذي جمعهما على هامش مؤتمر "صناعة المفتي الرشيد في عصر الذكاء الاصطناعي" المنعقد في القاهرة، وذلك بحضور الدكتور خليفة مبارك الظاهري مدير جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية، والدكتور سبع سالم الكعبي، أمين عام مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي، وعدد من المسؤولين في الشأن الديني من الجانبين.</div><div data-empty="false">وتم خلال اللقاء بحث سبل الاستفادة من التقنيات الرقمية والذكاء الاصطناعي في إيصال الفتاوى الصحيحة للمجتمعات، لا سيما في ظل التحديات المعاصرة والقضايا الشائكة التي تواجه مختلف فئات المجتمع.</div>

الإمارات ومصر تبحثان الاستفادة من الذكاء الاصطناعي في مجال الإفتاء

في الكثير من الأحايين يحتار كاتب السير في إيجاد العنوان الملائم المصاحب لسيرة الشخصية، التي يترجم لها، خصوصاً إذا كانت متشعبة الاهتمامات، متنوعة الإنجازات، أو كانت صاحبة مسيرة طويلة قادتها إلى تحمل أكثر من مسؤولية في أكثر من حقل، أو تركت خلفها أثراً هائلاً تعجز الكلمات عن وصفه، أو كانت الأولى في العديد من المجالات، وهذا تحديداً ما واجهته وأنا أكتب هذه المادة التوثيقية عن «محمد دفتردار»، العالم والأديب والمربي والمؤرخ والمترجم المدني «نسبة إلى المدينة المنورة»، فهو ليس فقط أول معتمدي المعارف بالمدينة المنورة في العهد السعودي، وليس أول من نال الشهادة العالمية من الأزهر الشريف من أبناء المدينة فحسب، وأول من ألّف الكتب المدرسية، وإنما هو أيضاً من أوائل قادة الحركة الأدبية والتعليمية في المدينة، ومن أوائل من أرّخ ووثّق سير الراحلين من أدباء المدينة، علاوة على أن سيرته مكتنزة بأحداث وحكايات وتقلبات كثيرة.قال عنه الأديب المدني الكبير الدكتور محمد العيد الخطراوي: «لقد كان - رحمه الله - شعلة من النشاط لا تهدأ، قضى حياته في خدمة العلم والفكر، فهو الإداري المحنك، والمربي الخبير، والمعلم القدير، وهو المؤرخ البارع، والناقد الفارع، والموسوعي الذي لا يشق له غبار، والشاعر الرقيق، والقاص الناقد البصير، والباحث المدقق، وليس على الله بمستبعد أن يجمع العالم في واحد».ولد محمد بن (محمد سعيد) بن يحيى بن (محمد سعيد) بن عمر بن علي بن عبدالرحمن دفتردار (أو الدفتدار كما يلفظها المدنيون) الحنفي المدني بالمدينة المنورة في عام 1005 لأب هو الشيخ محمد سعيد دفتردار، الإمام في المسجد النبوي والموظف في أمانة خزينة المدينة المنورة والذي توفي قبل ميلاده، ولأم هي «زليخة بنت الشيخ محمد أسكوبي».نشأ يتيماً في كنف جده داخل أسرة علم وفضل وتاريخ ونسب عريقين هي أسرة آل دفتردار، الذين يرجع أصلهم إلى جدهم العلامة «علي أفندي بن عبدالرحمن الرومي» «الذي قدم إلى المدينة في حدود سنة 1140 للهجرة، وكان طالباً للعلم وبارعاً في المنطوق والمفهوم وصاحب ثروة وخط حسن وأخلاق رضية وكمالات مرضية وهمة عالية، وتوفي سنة 1184 للهجرة، وأعقب من الأولاد محمداً وأبا بكر وعمر»، بحسب ما قاله عبدالرحمن بن عبدالكريم الحنفي المدني الشهير بالأنصاري في الصفحة 52 من كتابه «تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب».وقد ذكر المترجم له في حديثه عن جده «يحيى محمد سعيد بن عمر الدفتردار» (ولد في المدينة ونشأ بها، وحضر فيها حلقات المسجد النبوي قبل أن يقصد الأستانة طلباً للعلم، حيث تعلم فيها التركية والفارسية والفرنسية وعلوم التاريخ والجغرافيا، ونال الشهادات العالية، وشغل المناصب الرفيعة في الدولة العثمانية، ومنها منصب الدفتردار، وحينما عاد إلى المدينة المنورة تولى التدريس والإمامة والخطابة بالمسجد النبوي، ثم عين محتسباً للمدينة ورئيساً لأدلاء المسجد النبوي، فقاضياً، وذاع صيته لدرجة أن السلطان العثماني عبدالحميد منحه لقب «كبير الخطاء» زمن افتتاح خط سكة حديد الحجاز). أما شقيق المترجم له «هاشم محمد سعيد الدفتردار» فقد قال في كتابه «ذكريات طيبة» أن أسرة الدفتردار يعود نسبها إلى الصحابي الجليل معاذ بن جبل، رضي الله عنه، الذي انتشرت ذريته كبقية الصحابة في الأرض من أجل الدعوة إلى الإسلام. وبعيداً عن النسب والأصل فإن لقب «الدفتردار» من الفارسية بتركيب تركي، وهو مكون من كلمتين؛ «دفتر» بمعنى سجل و«دار» بمعنى الماسك أو القابض، فيصبح المعنى «ماسك السجلات» وهي وظيفة كانت من أعلى وظائف الدولة العثمانية، ويقابله اليوم وظيفة وزير المالية أو وظيفة رئيس الديوان.التحق «الدفتردار» في سن الثامنة بكتاب «السنبلية» الشهير بالمدينة المنورة، فحفظ وأتم القرآن الكريم وجوّده، وصلى به التراويح في المسجد النبوي وهو في العاشرة من عمره (كان من عادة الأسر الحجازية، بعد ختم وحفظ أبنائها لكتاب الله، أن يدفعوا به لقيادة صلاة التراويح وسط الاحتفاء والفرح به).عندما نشبت الحرب العالمية الأولى عام 1914، وحاصر القائد العسكري التركي فخري باشا المدينة المنورة، قام الأخير بما يعرف بجريمة «سفر برلك»، وهي عملية تهجير قسري لأهل المدينة المنورة إلى الشام والأناضول، فكانت أسرة المترجم له ضمن من تمّ تهجيرهم إلى تركيا.عاش «الدفتردار» مع جده يحيى فترة من الزمن في مدينة قونيه التركية، قبل أن ينزح مع والدته وإخوانه إلى دمشق التي التحق فيها بمدرسة الصنائع العثمانية. وبعد وفاة والدته انتقل مع شقيقيه هاشم وعلي من دمشق للاستقرار في بيروت حيث عمل فيها مع شقيقيه في مهنة الندافة نهاراً، وفي مهنة حراسة البضائع التجارية بميناء بيروت ليلاً. وكان أخوه «هاشم محمد سعيد الدفتردار» قد سافر وقتها إلى مصر للدراسة بالأزهر الشريف، بمساعدة من مفتي لبنان، فأتم دراسته هناك وتخرج وعاد إلى لبنان وعمل مدرساً بمدارس بيروت، وبكلية فاروق الأول الشرعية في بيروت، وواعظاً بجوامعها، ولعل هذا كان دافعاً لمحمد الدفتردار للاقتداء بأخيه، فسافر هو الآخر إلى القاهرة في حدود عام 1929 والتحق هناك بالأزهر الشريف، بعد أن تم اختباره بنجاح في «ألفية ابن مالك» وكتاب المعلقات، ومكث فيها قرابة السنوات العشر وهو يتلقى تعليمه الابتدائي والثانوي والعالي (في كلية اللغة العربية) إلى أن تخرج حاملاً شهادة الأزهر العالمية مع إجازة التدريس العام في عام 1943. ويذكر لنا الأستاذ محمد بن عبدالرزاق القشعمي في مقاله عن الدفتردار بصحيفة «الجزيرة» السعودية (11/11/2017) أن صاحبنا كان يُصرف له إبان دراسته في الأزهر نصف جنيه شهرياً. ومن أجل تحسين وضعه المعيشي راح يعمل بإحدى المطابع في مهنة «مصحح لغوي» مقابل قرش واحد لتصحيح الصفحة الواحدة، فكان يسهر لتدقيق وتصحيح خمسين صفحة كي يحصل على نصف جنيه يومياً.بعد غياب عن المدينة المنورة امتد إلى أكثر من ربع قرن، وبعد أن تغيرت أحوال العالم السياسية، ونشأت أوضاع جديدة في مسقط رأسه عاد الدفتردار إلى المدينة، فعمل في التدريس، بل قاده حماسه لنشر العلم والمعرفة إلى تأسيس ما يقارب الثلاثين مدرسة في المدينة المنورة وضواحيها، كان من بينها لأول مرة مدرسة ثانوية سميت بـ«مدرسة طيبة».استرعت جهوده وحماسه وإخلاصه وهمته أنظار المسؤولين، فصدر الأمر من مديرية المعارف السعودية بتعيينه معتمداً (مديراً) للمعارف بالمدينة المنورة، كما أسندت إليه مسؤولية إدارة أول مدرسة ثانوية فيها إضافة لعمله. وبصفته الوظيفية كان يشرف على كل المدارس الحكومية والأهلية في المدينة وملحقاتها، ومن بينها «دار العلوم الشرعية» و«دار الأيتام» و«مدارس تحفيظ القرآن»، فكان هذا دافعاً له لمضاعفة جهوده وتحقيق المزيد من الإنجازات التي تجلت في قيامه بتأسيس «المعهد العلمي السعودي» بالمدينة مع قسمها الداخلي لاحتضان طلبة المناطق المجاورة.ولأن الرجل أدار ووجّه كل تلك المدارس والمعاهد والأقسام بجدارة واقتدار وتفانٍ، وارتقى بأحوالها وسهر على تنظيمها على أكمل وجه، استحق لقب «رائد الحركة التعليمية الحديثة بالمدينة»، الذي التصق باسمه. وفي سياق بيان أسلوبه التربوي والتعليمي المميز قال عنه أحد تلامذته وهو الأديب محمد حميدة: «كان يشجعنا بمنح المكافآت للحفظة الأوائل، والإعلان عن أسمائهم في لوحة الشرف، وكان لا يتقيد بالموضوعات المحددة بالمنهج بل كان يختار لنا الموضوعات الحية، التي تحرك أفكارنا وتثير أحاسيسنا الوطنية والعربية، فلم تكن حصة الإنشاء وسيلة لتنمية قدرتنا الكتابية وملكة التعبير، بل كانت أيضاً وسيلة لتربية عواطفنا الوطنية وتغذيتها».من ناحية أخرى يعتبر الدفتردار واحداً من رواد الحركة الأدبية والشعرية والنثرية والقصصية في المدينة المنورة. ساعده على ذلك تخصصه في اللغة العربية بالأزهر، وتأثر ثقافته بثقافة البيئات المتنوعة، التي عاش فيها كبيئات سوريا ولبنان ومصر، ثم ذوبانه في مجتمع الحجاز، حيث العراقة والأصالة والحضارات الملونة المتعايشة، التي ولدت من رحمها التيارات الأدبية المتنوعة، وهكذا نجده، وسط أعبائه الوظيفية كسادن للتعليم والعلم والمعرفة، يهتم بتأريخ الأدب العربي، ويعيد كتابته بلغة العصر، ويؤسس لنفسه منهجاً خاصاً يجمع ما بين مدرسة الحجاز التقليدية في الأدب والشعر ومدرسة التجديد والعصرنة، ومن ثمّ يشارك مجايليه من الرواد في المدينة المنورة سنة 1952 في تأسيس «أسرة الوادي المبارك» كتكتل ثقافي أهلي يعنى بالهم والتعاون الثقافي والأدبي والمعرفي، علماً بأن «أسرة الوادي المبارك» تحولت لاحقاً إلى«نادي المدينة الأدبي» الحالي (كتب الأديب المدني محمد صالح عسيلان في كتابه «شخصيات مميزة» قائلاً: «أما الوجه الأدبي للعالم محمد سعيد دفتردار فإنه أول من نادى بتأسيس النادي الأدبي بالمدينة المنورة. وكان قد جعل من بيته موقعاً لهذه المنشأة حديثة التكوين، واستضاف أعضاء النادي لمدة استمرت أكثر من عامين قدم فيها وقته وماله وجهده لهذا العمل العظيم»).من المجالات الأخرى التي خاضها الدفتردار وبرز فيها، عدا الحركة التعليمية والحركة الأدبية، كتابة التراجم والسير بأسلوب أدبي متميز وبواقعية شديدة، ودون المبالغة في الإطراء والمديح ومن غير اللجوء إلى التعقيد أو الزخرفة أو الالتواء، وبعبارة أخرى تميزت أعمال التوثيق التي أنجزها، والتي شملت الكثيرين من المشاهير والمغمورين من أبناء المدينة المنورة وما جاورها بالمصداقية والدقة والواقعية، وإعطاء كل ذي حق حقه. وفي هذا السياق استوقفني قول أحدهم إن الدفتردار في توثيقه للسير استحضر الكثير من التراجم، ولم يختص بوقت معين، فكانت تراجمه لعلماء وأدباء وأعيان وبسطاء من المدينة المنورة عاشوا ما بين القرنين العاشر والرابع عشر الهجريين، وحرص فيها ألا يذكر سوى محاسن أصحابها دون أخطائهم وهفواتهم، كما استوقفني ما جاء في سيرة الأديب المكي عمر عبدالجبار الذين عني بكتابة سير رجالات مكة المكرمة من أن مدرسة الدفتردار المدنية في كتابة السير تفوقت على مدرسة عبدالجبار المكية لجهة ثراء اللغة والأسلوب المشوق، والتحفيز على القراءة والابتعاد عن السرد التقليدي.بدأ صاحبنا في نشر قصائده ونتاجه الأدبي بالصحف والمجلات المصرية مثل «الأهرام» و«السياسة» و«الرسالة» تحت اسم مستعار هو «أبو يعرب المدني»، وبعد عودته إلى مسقط رأسه راح ينشر باسمه الصريح بعض ترجماته للشخصيات في جريدة «المدينة» وفي مجلة «المنهل»، وبلغ عددها أكثر من خمسين ترجمة من تلك التي اعتمد عليها الآخرون كثيراً في توثيقهم للأحداث والتطورات التي شهدتها المدينة المنورة، خصوصاً أنه كان دقيقاً وشاملاً في عمله.عدا عن تلك المقالات صدرت للدفتردار المؤلفات التالية: كتاب «تاريخ الأدب العربي» (6 أجزاء)، رواية «قصة الأفندي»، رواية «قصة المجيدي الضائع»، رواية «الحاجة فلحة»، كتاب «محاضرات دينية»(10 أجزاء)، كتاب «مذكرات من تاريخ العرب قبل الإسلام»، كتاب «نصوص مختارة»(3 أجزاء)، كتاب «ذخائر المدينة»، وكتاب «أعلام المدينة المنورة»، الذي قام بجمعه وتحقيقه وتقديمه الباحث الأديب الدكتور محمد إبراهيم الدبيسي، وأصدره نادي المدينة المنورة الأدبي.وهكذا، عاش الدفتردار حياة كريمة مشبعة بحب الأدب والعلم والمعرفة، ومكرسة لخدمة الحركة التعليمية والأدبية، لكن دون ادعاء أو بهرجة، فقد ظل مقيماً بمنزله البسيط بمحلة باب المجيدي، يقضي وقته في كتابة التاريخ والتأليف وممارسة العبادة وأداء الصلوات، بعد أن تقاعد من العمل التربوي سنة 1965، وظل كذلك إلى أن حانت منيته في 13 مايو 1972، فصلي عليه ودفن في بقيع الغرقد في موكب حافل، بمشاركة العلماء والوجهاء والأعيان والأدباء.

شخصيات تحت المجهر

محمد دفتردار.. أول معتمدي المعارف بالمدينة المنورة

أعلنت دار الإفتاء في مصر، أن يوم "الاثنين"، هو أول أيام عيد الفطر المبارك، حيث لم تثبت رؤية هلال شهر شوال.وذكرت دار الإفتاء المصرية أنه لم تثبت رؤية هلال شهر شوال، وعليه فإن يوم غد "الأحد" هو المتمم لشهر رمضان وأن الاثنين هو أول أيام عيد الفطر المبارك.وأعلن مفتي عام الأردن الدكتور أحمد الحسنات، أنّ غداً "الأحد" هو اليوم المتمم لشهر رمضان المبارك، ويوم الإثنين هو أول أيام شهر شوال وعيد الفطر السعيد.جاء ذلك بعد تحري هلال شهر شوال في عمّان وعدة مراصد بالتعاون مع الجمعية الفلكية الأردنية.كما أعلنت سلطنة عٌمان، اليوم السبت، عدم ثبوت رؤية هلال شهر شوال، ويوم غد الأحد المتمم لشهر رمضان المبارك، وأن الاثنين الموافق 31 من مارس هو أول أيام عيد الفطر المبارك.

الاثنين.. عيد الفطر في مصر والأردن وسلطنة عُمان

أبناء السعودية ومن عاش فيها في ستينيات القرن العشرين وسبعينياته، أو من كان يصله إرسال الإذاعة السعودية في تلك الحقبة، لا بد وأن سمع أغنية للمجموعة مطلعها: «احرث وازرع أرض بلادك، بكره تمطر خير لأولادك، جاهد اسهر اغرس فيها، زرعك يثمر خذ واعطيها».هذه الأغنية المحفورة في ذاكرة أجيال من الناس لم تكن سوى مقدمة موسيقية صاحبت على مدى عقدين من الزمن البرنامج الإذاعي السعودي الفريد «الأرض الطيبة» الذي تولى الإعلامي عبدالكريم الخطيب تقديمه كل صباح عبر الإذاعة السعودية من عام 1964 وحتى إيقاف بثه عام 1982 حينما تراجع الاهتمام بالشأن الزراعي لصالح شؤون أخرى.ولأن الخطيب هو صاحب هذا البرنامج المتميز الذي كان المستمعون يضبطون أوقات ذهابهم إلى أعمالهم ومدارسهم مع موعد تقديمه، ولأنه أيضاً صاحب بصمات مشهودة في مجال الإعلام السعودي المسموع بصفة عامة، ولأنه أيضاً أديب ومؤرخ وصاحب مؤلفات كثيرة، ارتأينا توثيق سيرته وتذكير الناس به، بعد أن طواه النسيان، وتقدم به العمر وصار يتكئ على عصا في سيره.قال عنه الإعلامي المعروف زهير الأيوبي، الذي زامله في إذاعة الرياض، إنه كان نموذجاً في العمل الدؤوب والانضباط، وأنه بسبب إخلاصه وعشقه لعمله كان يتناول غداءه وعشاءه في دار الإذاعة، بل ينام أحياناً فيها.وكتب عنه الكاتب أحمد الدويحي في جريدة «الجزيرة» (8/11/2014) قائلاً إن الخطيب وبرنامج الأرض الطيبة صنوان، إذا ذكر أحدهما فلا بد أن يتداعى الآخر إلى الذاكرة فوراً، وأن الرجل كان واحداً من ذلك الرعيل الأول الذي حفر في الصخر، ليشكّل له حضوراً ومستمعين عبر برنامجه الموجه إلى المزارعين، والهادف إلى التوعية، والحامل في اسمه بعداً عميقاً يعبر عما بين الأرض الزراعية المنتجة وفلاحيها الطيبين.وتحدث عنه صالح عبد اللطيف عليان السيد في كتابه «أضواء على الشعر والأدب في ينبع» فقال إنه شاعر متمكن مجيد، وأديب بارع يعبر عن واقع الحياة بأسلوب قصصي شيق، وإن له العديد من القصص والروايات الأدبية ذات الطابع الاجتماعي المميز، وإنه علاوة على ذلك مؤرخ نفض عن تاريخ ينبع غبار الزمن، وكان له قصب السبق في جمع تاريخ ينبع المبعثر من بطون الكتب، ولهذا يعتبر رائداً في هذا المجال.ولد عبدالكريم محمود الخطيب بمدينة ينبع البحر على ساحل البحر الأحمر سنة 1933، ابناً لعائلة الخطيب الينبعاوية العريقة المنحدرة من قبيلة جهينة المعروفة.وفي هذا السياق، سجل عن شيخ جهينة «سعد بن غنيم الجهني» قوله إن صاحبنا: «يرجع بنسبه إلى آل هاشم من قريش، وبنو الخطيب بمصر والحجاز في عداد جهينة»، مضيفاً أن المؤرخ الإمام كمال الدين الأدفوني صاحب كتاب «الطالع السعيد في أسماء نجباء الصعيد» قد ضمن مؤلفه ترجمة لجدهم الخطيب.وللعلم فإن عبد الكريم الخطيب نفسه أصدر كتاباً عن أحد أجداده هو قائمقام ينبع «مصطفى بن محمد الخطيب» فقال: «تعود هذه الأسرة بنسبها إلى جدها الأكبر أحمد يوسف علم الدين الهاشمي نسباً، المكنى بالخطيب، المصدقة كنيته من أشراف قوص وأشراف قنا، كما صُدقت من إمام الأزهر في زمانه الشيخ محمد السبكي».تلقى الخطيب علومه الأولية بمدارس ينبع، ومنها مدرسة «روضة» التي درّسه فيها علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر. كاد الرجل أن يذهب إلى مصر مبتعثاً بعد تخرجه في الابتدائية لمواصلة دراسته هناك لولا رفض والده.وقد سرد بنفسه خلاصة القصة لصحيفة عكاظ (2/4/2009) فقال (بتصرف): «قبل تخرجي من الابتدائية حضر إلينا كبير مفتشي مديرية المعارف الشيخ إبراهيم نوري فقال له مدير المدرسة وجدي طحلاوي: عندنا طالب نجيب ويكتب بشكل مميز، فطلبني وقال: اكتب لي في موضوعين: الصحافة والإذاعة وأثرهما في المجتمع، وبعد قراءته لما كتبتْ شكرني وقدم لي استمارة للالتحاق ببعثة خارجية في مصر، ولكني لم أذهب لأن والدي رفض ذلك كوني ابنه الوحيد، فجلست عنده فترة في ينبع تعلمت خلالها فن اللاسلكي فعملت سكرتيراً لإدارة البرق والبريد، ولكني أصررتُ بعد حين على السفر وكان عمري 14 عاماً، فوافق الوالد بصعوبة، وتم التنسيق بينه وبين أقاربه ومعارفه من التجار في السويس كي يستقبلوني ويتفقدوا أحوالي ويرسلوا لي راتبي الشهري».ويضيف أنه سافر بالفعل إلى مصر والتحق هناك بمعهد تابع لجامعة القاهرة لدراسة الصحافة، لأن الجامعة لم يكن بها كلية للإعلام آنذاك، ثم عاد بعد سنتين حاملاً دبلوم الصحافة.كان الخطيب قبل سفره إلى مصر مواظباً على قراءة المطبوعات المصرية التي كانت ترد إلى ينبع بواسطة باخرة البريد الخديوية كل يومين، فيتولى الشيخ ياسين أفندي الجداوي (عم الفنانة رجاء الجداوي) بيعها وتشجيع الطلبة على قراءتها، الأمر الذي أثر مبكراً في تكوينه الثقافي والمعرفي والخطابي.وعليه فإن تواجده في مصر أواخر الأربعينيات أسهم في تعزيز شخصيته ومداركه من خلال تزوده بمطبوعات تلك الحقبة، وقراءاته في مختلف الصحف والمجلات والروايات والكتب التي كان يشتريها من «سور الأزبكية».حياته العملية بدأت بعد عودته من مصر بالالتحاق بالصحافة من خلال التعاون مساء مع صحيفة «البلاد» السعودية، لكنه شعر بأن فرصته في الإذاعة أفضل بسبب عدم وجود كوادر إذاعية محلية كافية في تلك الفترة، فقدم طلباً بهذا الخصوص لمدير عام الإذاعة والصحافة والنشر آنذاك الشيخ عبد الله بلخير الذي أشار على الطلب بعبارة «هذا شاب متميز فاهتموا به».وعليه خاض صاحبنا لمدة شهر ونصف الشهر عملية التدرب على كتابة نشرة الأخبار، ليفاجأ بعدها بأن مدير الأخبار يرفضه كونه ليس من الدرعميين (أي خريجي كلية دار العلوم بمصر). يقول الخطيب إنه صُدم، لكنه كتم غيظه ولم يبلغ الشيخ بلخير بما حدث.وتشاء الصدف أن يلتقي بأحد أقاربه من كبار موظفي الجمارك الذي توسط له للعمل بوظيفة إحصائية في جمارك جدة، فقبل لحاجته رغم كراهيته للأرقام والحسابات. ومرة أخرى، وبعد نحو 6 أشهر، يتدخل القدر فيلتقي بمدير عام الإذاعة آنذاك عباس فائق غزاوي، وكان الخطيب يعرفه من تردده إلى ينبع لزيارة عائلة زوجته الينبعاوية، وكان غزاوي قد سمع باسم الخطيب من كتاباته الصحفية بجريدة البلاد.ذلك اللقاء أرخ لعودة صاحبنا إلى الإذاعة، ليتدرب هذه المرة على كتابة وتقديم وتسجيل البرامج الإذاعية من استوديوهات جدة، ولينفذ أول برامجه وكان بعنوان «من هنا وهناك»، ويزامل بعض المذيعين المصريين واللبنانيين ممن أتى بهم الشيخ بلخير من إذاعة الشرق الأدنى بقبرص وأوائل الإذاعيين السعوديين، ومن بينهم ابن أخته وصديق طفولته مذيع الملوك «بدر كريم الجهني» الذي أسهم بتوجيهه وشاركه تقديم برامج مثل «زاوية الصحة» و«ركن الرياضة»، قبل أن يتناوب معه قراءة نشرات الأخبار على الهواء مباشرة بأمر من مديره غزاوي الذي وجد فيه خامة إعلامية جيدة وجديرة بالاهتمام والثقة بدليل أنه اختاره لاحقاً لتولي وظيفة مدير مكتب مدير الإذاعة خلفاً لناجي مفتي الذي صار لاحقاً سفيراً للسعودية في بيروت.تولى الخطيب تقديم برامج إذاعية عديدة، بعد أن دربه الإذاعي المصري إسماعيل عبد المجيد (أول من قدم برنامج على الناصية من إذاعة القاهرة وقبل آمال فهمي بسنوات). كان أبرز ما قدمه الخطيب حتى ذلك الوقت هو برنامج «الأرض الطيبة».حول هذا الموضوع أخبرنا أنه بدأ بتقديم برنامج أسبوعي بعنوان «ركن المزارع» كان يعده بمجهوده الذاتي، واستمر على هذا المنوال لمدة سنة حتى عام 1964، وبعدها تقدم بمقترح لإعداد برنامج يومي مدته 10 دقائق لتوجيه المزارعين باسم «الأرض الطيبة»، فأبدى وزير الزراعة آنذاك الشيخ إبراهيم السويل إعجابه بالفكرة.وهكذا قام قريبه د. خالد زارع بكتابة كلمات أغنية المقدمة، وأمر غزاوي بإرسال الكلمات إلى لبنان ليلحنها العازف عبد الفتاح سكر، وانطلق البرنامج حاصداً الدعم والمؤازرة والإشادة، بل دخل صاحبه التاريخ كثاني مذيع عربي يعد ويقدم برنامجاً زراعياً، من بعد المذيعة المصرية فوزية المولد.المنعطف المهم الآخر في مسيرته كان انتقاله للعمل في إذاعة الرياض مع بدء إرسالها عام 1965، برفقة زميله صاحب الحنجرة الذهبية محمد الشعلان وبأمر من وزير الإعلام الشيخ جميل الحجيلان. وهذا الانتقال أتاح له تقديم برنامج مهم آخر محفور في ذاكرة الكثيرين هو برنامج «مجلس أبو حمدان» الدرامي الذي نجح في معالجة الكثير من القضايا، على مدى 12 سنة.وفي عام 1989 تقاعد الخطيب من العمل بوزارة الإعلام. وبالرغم من عروض قدمت له من إذاعات خليجية للعمل كمعد ومذيع، إلا أنه آثر البقاء في وطنه والاشتغال في التأليف والنشر من خلال دار أسسها هي «دار الخطيب للنشر والتوزيع»، مع مواصلة دراسته العليا حتى نال درجة الدكتوراه التي أهلته لخوض غمار العمل الأكاديمي في الجامعات السعودية.ويفتخر الخطيب بأنه قابل كل ملوك بلاده ابتداء بالملك عبد العزيز آل سعود، رحمه الله، الذي شاهده يوم أن زار الملك ينبع، وألقى أمامه نشيد «على الرحب يا فخر العرب» من تأليف مدير مدرسته الابتدائية نور الدين فلمبان، فكوفئ بخمسة ريالات كهدية.ثم الملك سعود بن عبد العزيز، رحمه الله، الذي قام صاحبنا بالسلام عليه في الطائف برفقة المذيع الخاص للملك بكر يونس فقال الملك سعود لبكر «هذا رفيقك شفته من قبل» فرد الخطيب نعم سيدي عندما زرتنا في ينبع، ثم قابل الخطيب الملك فيصل بن عبد العزيز، رحمه الله، برفقة الأديب عزيز ضياء وعباس فائق غزاوي، وبعد أن عرفوه على الملك تذكر برنامجه وخاطبه قائلاً «احرث وازرع والله يبارك». وأما خالد بن عبد العزيز، رحمه الله، فقد زاره يوم أن كان ولياً للعهد وصلى معه صلاة المغرب وناقشه في بعض البرامج التراثية.وأما الملك فهد بن عبد العزيز، رحمه الله، فقد عرفه حينما كان وزيراً للداخلية يوم أن ذهب إلى مكتب سنة 1964 طالباً السماح له بالسفر إلى القاهرة. وللخطيب مؤلفات كثيرة منها: «رهين المحبسين، أبوالعلاء المعري بين الإيمان والإلحاد».كما أصدر 5 روايات اجتماعية. وله مقالات كثيرة. وفي فبراير 2006 كرم بمعرض الرياض الدولي ضمن المؤلفين السعوديين الرواد بحضور خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز (حينما كان أميراً للرياض)، ثم كرمه الملك سلمان بن عبد العزيز مجدداً سنة 2019 لكن قبل ذلك حظي بالعديد من الجوائز والتكريمات، ومنها: جائزة أفضل برنامج زراعي في الشرق الأوسط من قبل منظمة الأغذية والزراعة الدولية سنة 1974.

عبدالكريم الخطيب.. صاحب «الأرض الطيبة»

افتتح مجلس راشد بن حميد أولى جلساته الرمضانية بجلسة بعنوان «شهر المجتمع في عام المجتمع»، برعاية وحضور الشيخ راشد بن حميد النعيمي، رئيس دائرة البلدية والتخطيط في عجمان، وبمشاركة معالي الدكتور عمر حبتور الدرعي، مدير عام مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي، وفضيلة الدكتور نظير محمد عياد، مفتي جمهورية مصر العربية، وأحمد راشد سعيد النيادي مدير عام الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة.وأكد الشيخ راشد بن حميد أن الجلسة الرمضانية ألقت الضوء على عددٍ من القيم المجتمعية الأصيلة لمجتمع دولة الإمارات، والتي جاءت متزامنة مع عام المجتمع، ويمثل شهر رمضان فرصة هامة لتعزيز تلك القيم في نفوس الأجيال الناشئة.وأدار الإعلامي خالد المرزوقي، الأمسية الدينية التي شهدت حضوراً كبيراً، وتفاعلاً من ضيوف المجلس.من جهته، أشاد معالي الدكتور عمر حبتور الدرعي بمجلس الشيخ راشد بن حميد، الذي يجمع بين الفكر والإيمانيات في الشهر الفضيل، وجاء متزامناً مع إعلان صاحب السمو رئيس الدولة، حفظه الله، بتخصيص هذا العام عاماً للمجتمع، تلك المبادرة التي تجمع جهود مؤسسات الدولة لإثراء هذا العام بالطرح الإيماني والمجتمعي، لتحفيز أفراد المجتمع نحو الرقي قدماً بالقيم الإنسانية التي تربي عليها مجتمع الإمارات.وأضاف، أن المجالس في الدولة عامرة بذكر الله، وتدعو إلى مبادئ التصافي كقيم مجتمعية أصيلة.من جانبه، تحدث فضيلة الدكتور نظير محمد عياد، عن تسمية دولة الإمارات لعام 2025 بـ «عام المجتمع»، وهو ما يتزامن مع ما أولته الشريعة الإسلامية من عناية للعلاقة الإيجابية بين العبد وربه وبين الفرد والمجتمع، مؤكداً أن الصوم شُرع لهذا المفهوم الاجتماعي، كما أن تلك الفريضة تكشف عن حقوق واجبة بين أفراد المجتمع.

مجلس راشد بن حميد يستعرض القيم الأصيلة لمجتمع الإمارات

استقبل صاحب السمو الشيخ حميد بن راشد النعيمي، عضو المجلس الأعلى حاكم عجمان، بحضور سمو الشيخ عمار بن حميد النعيمي، ولي عهد عجمان رئيس المجلس التنفيذي، مساء أمس، المهنئين بشهر رمضان المبارك، في قصر الزاهر.وتقبل سموهما التهاني والتبريكات بهذه المناسبة المباركة من معالي عبدالله بن سلطان بن عواد النعيمي، وزير العدل، وفضيلة الدكتور نظير محمد عياد، مفتي جمهورية مصر العربية، ورئيس الأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء في العالم، ومعالي الدكتور عمر حبتور الدرعي، رئيس الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة، وأحمد راشد سعيد النيادي، مدير عام الهيئة، وعبيد حمد الزعابي، مدير مكتب الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف في عجمان.كما تقبل سموهما التهاني من أعيان ووجهاء القبائل، وعدد من المواطنين والمقيمين بالدولة، الذين أعربوا عن خالص تهانيهم وتبريكاتهم بهذه المناسبة المباركة، راجين من المولى عز وجل أن يعيدها على سموّهما بموفور الصحة ودوام العافية وعلى دولة الإمارات وقيادتها الرشيدة وشعبها والأمتين العربية والإسلامية بالتقدم، والرقي، واليمن، والبركات.حضر الاستقبالات الشيخ أحمد بن حميد النعيمي، ممثل صاحب السمو حاكم عجمان للشؤون الإدارية والمالية، والشيخ عبدالعزيز بن حميد النعيمي، رئيس دائرة التنمية السياحية، والشيخ راشد بن حميد النعيمي، رئيس دائرة البلدية والتخطيط، وعدد من الشيوخ ومديري الدوائر وكبار المسؤولين.الفجيرةواستقبل صاحب السمو الشيخ حمد بن محمد الشرقي، عضو المجلس الأعلى حاكم الفجيرة، بحضور سمو الشيخ محمد بن حمد بن محمد الشرقي، ولي عهد الفجيرة، المهنّئين بشهر رمضان الكريم.وتقبل سموّه التهاني والتبريكات من الشيوخ وكبار المسؤولين ورؤساء ومديري الدوائر المحلية والاتحادية وأعيان البلاد والمواطنين وأبناء الجاليات العربية والإسلامية والأجنبية.وعبر المهنئون عن صادق مشاعرهم بهذه المناسبة، داعين الله عز وجل أن يعيدها على سموه بموفور الصحة والسعادة وعلى شعب الإمارات بالتقدم والازدهار وعلى الأمتين العربية والإسلامية بالخير واليمن والبركات.حضر الاستقبالات الشيخ الدكتور راشد بن حمد الشرقي، رئيس هيئة الفجيرة للثقافة والإعلام، والشيخ مكتوم بن حمد الشرقي، والشيخ المهندس محمد بن حمد بن سيف الشرقي، رئيس دائرة الحكومة الإلكترونية، والشيخ عبدالله بن حمد بن سيف الشرقي.كما حضر الاستقبالات، محمد سعيد الضنحاني، مدير الديوان الأميري بالفجيرة، والدكتور أحمد حمدان الزيودي، مدير مكتب سمو ولي العهد، وعدد من كبار المسؤولين في الحكومة.أم القيوينواستقبل صاحب السمو الشيخ سعود بن راشد المعلا، عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين، بحضور سمو الشيخ راشد بن سعود بن راشد المعلا، ولي عهد أم القيوين، جموع المهنئين بشهر رمضان المبارك، الذين توافدوا على قصر سموه مساء أمس لتقديم التهاني والتبريكات بالشهر الفضيل.وتقبل صاحب السمو حاكم أم القيوين التهاني والتبريكات من معالي عبدالله بن سلطان بن عواد النعيمي، وزير العدل، الذي قدم لتهنئة سموه بهذه المناسبة المباركة، داعياً العلي القدير أن يمن على سموه بموفور الصحة والعافية وعلى القيادة الرشيدة وشعب الإمارات والأمتين العربية والإسلامية باليمن والخير والازدهار.كما تقبل سموه التهاني والتبريكات من الشيوخ والمواطنين وأبناء القبائل ووفد من دار القضاء ووفد من مسرح أم القيوين الوطني ورجال الأعمال والتجار والمستثمرين ورؤساء ومديري البنوك والشركات العاملة بالدولة وأبناء الجاليات العربية والإسلامية والأجنبية بالدولة، الذين تمنوا لسموه موفور الصحة والعافية والسعادة ولشعب الإمارات الرقي والتقدم.حضر الاستقبال معالي الشيخ حميد بن أحمد المعلا، والشيخ سيف بن راشد المعلا، رئيس دائرة التنمية الاقتصادية، والشيخ ماجد بن سعود بن راشد المعلا، رئيس دائرة السياحة والآثار، والشيخ عبدالله بن سعود بن راشد المعلا، رئيس دائرة المالية، والشيخ صقر بن سعود بن راشد المعلا، رئيس دائرة الحكومة الذكية، والشيخ أحمد بن ناصر بن أحمد المعلا، المستشار الخاص لصاحب السمو حاكم أم القيوين، وناصر سعيد التلاي، مدير الديوان الأميري، وسيف حميد سالم، مدير مكتب سمو ولي عهد أم القيوين، وعدد من المسؤولين.

الحكام يواصلون استقبال المهنئين بالشهر الكريم

ورد سؤال إلى دار الإفتاء المصرية، عن صيام الستة أيام من شوال هل يجب أن تكون متتابعة بعد يوم العيد؟ أو أن هناك سعة في ذلك؟ وأجاب عنه الدكتور شوقي علام، مفتي جمهورية مصر العربية بالآتي:
صيام الأيام الست من شوال مندوبٌ إليه شرعًا، وهناك سعة في تفريقها وعدم التتابع فيها على مدار الشهر، وإن كان التتابع في صومها بعد عيد الفطر هو الأفضل لمن استطاع. وأما ما اشتهر عن المالكية من القول بكراهة صيام هذه الأيام مطلقًا فليس بصحيح، بل إنهم يستحبون صيامها، والقول بالكراهة عندهم إنما هو مرتبط بالخطأ في إلحاق هذه الأيام برمضان اعتقادًا بوجوبها، فإذا زالت هذه العلة زال حكم الكراهة.
الحث على صيام ستة أيام من شوال 
ورد في السنة المشرفة الحث على صيام ستة أيام من شوال عقب إتمام صوم رمضان، وأن ذلك يعدل في الثواب صيام سنة كاملة؛ فروى الإمام مسلم في "صحيحه" عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْر».
 
وتفسير أن ذلك يعدل هذا القدر من الثواب، هو أن الحسنة بعشر أمثالها؛ روى البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ الحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا»، وعليه: فصيام شهر رمضان يعدل صيام عشرة أشهر، وصيام الستة أيام من شوال يعدل ستين يومًا قدر شهرين، فيكون المجموع اثني عشر شهرًا تمام السنة.
 
وقد جاء التصريح بهذا فيما رواه النسائي في "الكبرى" وابن خزيمة في "صحيحه" عن ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «صِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ، وَصِيَامُ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ بِشَهْرَيْنِ؛ فَذَلِكَ صِيَامُ سَنَةٍ».
حكم صيام أيام الست من شوال بالتتابع أو التفريق 
إن العلماء قد اختلفوا فى الأفضل في صيامها هل هو التتابع أو التفريق؟ 
فذهب الحنفية إلى أفضلية التفريق؛ قال الإمام الحصكفي الحنفي في "الدر المختار" (ص: 151، ط. دار الكتب العلمية): [(وندب تفريق صوم الست من شوال)، ولا يكره التتابع على المختار] اهـ.
 
وذهب الشافعية والحنابلة إلى أفضلية التتابع؛ قال العلامة الخطيب الشربيني الشافعي في "مغني المحتاج" (2/ 184، ط. دار الكتب العلمية): [يستحب لمن صام رمضان أن يتبعه بستٍّ من شوال كلفظ الحديث، وتحصل السنة بصومها متفرقةً، (و) لكن (تتابعها أفضل) عقب العيد؛ مبادرةً إلى العبادة، ولما في التأخير من الآفات] اهـ.
وجاء في "شرح منتهى الإرادات" من كتب الحنابلة (1/ 493، ط. عالم الكتب): [(و) سن صوم (ستة من شوال، والأولى تتابعها، و) كونها (عقب العيد)] اهـ.
وهذه الأفضلية عند هؤلاء الفقهاء يمكن أن تنتفي إذا عارضها ما هو أرجح؛ كتطييب خواطر الناس؛ إذا كان الإنسان يجتمع مع أقاربه مثلًا على وليمة يدعى إليها، فمثل هذه الأمور من مراعاة صلة الرحم وإدخال السرور على القرابة لا شك أنها أرجح من المبادرة إلى الصيام عقب العيد أو التتابع بين أيامه، وقد نص علماء الشافعية والحنابلة على أن الكراهة تنتفي بالحاجة. انظر: "حاشية الرملي على أسنى المطالب" (1/ 186، ط. دار الكتاب الإسلامي)، و"غذاء الألباب" للسفاريني (1/ 323، ط. مؤسسة قرطبة).
ومن هذا الباب ما ذكره الإمام الحافظ عبد الرزاق بن همام الصنعاني؛ قال: "وسألت معمرًا عن صيام الست التي بعد يوم الفطر، وقالوا له: تصام بعد الفطر بيوم، فقال: معاذ الله!! إنما هي أيام عيد وأكل وشرب، ولكن تصام ثلاثة أيام قبل أيام الغر، أو ثلاثة أيام الغر أو بعدها، وأيام الغر ثلاثة عشر، وأربعة عشر، وخمسة عشر". وسئل عبد الرزاق عمن يصوم يوم الثاني؟ فكره ذلك، وأباه إباء شديدًا. انظر: "مصنف عبد الرزاق" (4/ 316، ط. المكتب الإسلامي).
 
وذهب الإمام أبو حنيفة إلى كراهة صيام هذه الأيام متفرقة أو متتابعة، وأما أبو يوسف فكرهها متتابعة لا مفرقة، لكن المعتمد من المذهب على خلاف هذا، قال الإمام ابن نجيم في "البحر الرائق" (2/ 278، ط. دار الكتاب الإسلامي) -بعد أن حكى مذهب أبي حنيفة وصاحبه-: [لكن عامة المتأخرين لم يروا به بأسًا] اهـ.
 
وجاء في "بدائع الصنائع" للإمام الكاساني (2/ 78، ط. دار الكتب العلمية): [قال أبو يوسف: كانوا يكرهون أن يتبعوا رمضان صومًا؛ خوفًا أن يلحق ذلك بالفرضية.. والإتباع المكروه هو: أن يصوم يوم الفطر، ويصوم بعده خمسة أيام، فأما إذا أفطر يوم العيد، ثم صام بعده ستة أيام، فليس بمكروه، بل هو مستحب وسنة] اهـ.
 
وانظر في تحقيق ذلك: "تحرير الأقوال في صوم الست من شوال" للعلامة قاسم بن قطلوبغا الحنفي ضمن مجموعة "رسائله" (ص: 377-397، ط. دار النوادر).
مذهب الإمام مالك فى صيام الست من شوال 
أما الإمام مالك فالمعروف عنه أنه قائل بالكراهة، وقد جاء في "الموطأ" (ص: 310، ط. دار إحياء التراث العربي): [قال يحيى: وسمعت مالكًا يقول في صيام ستة أيام بعد الفطر من رمضان: إنه لم ير أحدًا من أهل العلم والفقه يصومها، ولم يبلغني ذلك عن أحد من السلف، وإن أهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته، وأن يلحق برمضان ما ليس منه أهلُ الجهالة والجفاء لو رأوا في ذلك رخصة عند أهل العلم ورأوهم يعملون ذلك] اهـ.
 
وواضح من كلامه أن الكراهة عنده معللة بالخوف من أن يظن جهال العوام أن هذه الأيام ملحقة برمضان، فإذا انتفت تلك العلة تنتفي الكراهة.
 
وسد الذرائع أصل من أصول مذهب الإمام مالك، وقد رأى رضي الله عنه سد ذريعة الزيادة في العبادة بالمنع الذي ذكره؛ قال الإمام أبو بكر بن العربي المالكي في "القبس" (1/ 485، ط. دار الغرب الإسلامي) -معللًا تصرف الشارع في المباعدة بين الصوم التطوعي وأول شهر رمضان-: [احترازًا مما فعل أهل الكتاب؛ لأنهم كانوا يزيدون في صومهم على ما فرض الله عليهم أولًا وآخرًا، حتى بدَّلوا العبادة، فلهذا لا يجوز استقبال رمضان ولا تشييعه من أجله] اهـ.

منوعات

Varieties

حكم صيام أيام الست من شوال

ورد سؤال إلى دار الإفتاء المصرية، عن صيام الستة أيام من شوال هل يجب أن تكون متتابعة بعد يوم العيد؟ أو أن هناك سعة في ذلك؟ وأجاب عنه الدكتور شوقي علام، مفتي جمهورية مصر العربية بالآتي:

أعلنت دار الإفتاء المصرية قيمة زكاة الفطر لهذا العام، وكذلك قيمة الفدية لمن لم يستطع الصوم ولا القضاء.
وفي ظل ارتفاع الأسعار بالأسواق المصرية خلال الفترة الأخيرة، حددت الإفتاء قيمة زكاة الفطر 35 جنيهًا كحدٍّ أدنى، أما الفدية فحددتها الإفتاء بـ 30 جنيهًا كحد أدنى عن اليوم الواحد لمن يعجز عن الصيام لسبب شرعي مستمر ومعتبر.
يذكر أن قيمة زكاة الفطر كانت 15 جنيها في رمضان 2022، وبلغت 30 جنيهًا لرمضان 2023، ومع ارتفاع الأسعار وصلت إلى 35 جنيها هذا العام.
أما فدية الصوم فكان الحد الأدنى لها 20 جنيهًا رمضان 2023، وبلغ الحد الأدنى لها 30 جنيهًا هذا العام.
وأوضح مفتي الجمهورية أن تقدير قيمة زكاة الفطر لهذا العام لتكون عند مستوى 35 جنيها، جاء كحد أدنى عن كل فرد مع استحباب الزيادة عن هذا المبلغ لمن أراد، مشيرا إلى أن دار الإفتاء المصرية أخذت برأي الإمام أبي حنيفة في جواز إخراج زكاة الفطر بالقيمة نقودا بدلا من الحبوب تيسيرا على الفقراء في قضاء حاجاتهم ومطالبهم، والفتوى مستقرة على ذلك.
وأضاف أن قيمة زكاة الفطر تعادل 2.5 كيلوغرام من القمح عن كل فرد، نظرا لأنه غالب قوت أهل مصر.
وأشار المفتي إلى أنه يجوز شرعا إخراج زكاة الفطر منذ أول يوم في شهر رمضان، وحتى قبيل صلاة عيد الفطر. وناشد مفتي الجمهورية المسلمين تعجيل زكاة فطرهم وتوجيهها إلى الفقراء والمحتاجين، حيث تعيش الأمة الإسلاميَّة -بل الإنسانية جميعا- ظروفا استثنائية غيرت بصورة غير مسبوقة سمات الحياة العامة المعتادة في شهر رمضان.

مصر.. دار الإفتاء تحدد قيمة زكاة الفطر والفدية لهذا العام

يدين الكثير من رجالات السعودية، ممن ابتعثوا إلى مصر في ثلاثينات وأربعينات وخمسينات القرن العشرين، بالفضل والعرفان لشخصية رائدة أشرفت على تعليمهم، وتابعت تحصيلهم، وذللت العقبات من طريقهم إلى أن تخرجوا في جامعاتهم وعادوا إلى وطنهم.
حديثنا هنا، الذي نعتمد في الكثير من جوانبه على ما نشره محمد بن عبدالله السيف في العدد رقم 551 من «المجلة العربية»، هو عن «ولي الدين أسعد»، الذي يعدّ من رواد البعثات التعليمية السعودية الأوائل ومن الذين كانت لهم بصمات لا تنسى على حياة العديد من الطلبة السعوديين المبتعثين إلى الجامعات المصرية ممن صار لهم شأن رفيع فيما بعد في مختلف أجهزة الدولة السعودية، بل هو من أوائل من أداروا الملحقيات التعليمية والثقافية السعودية في الخارج.
ولد «ولي الدين بن علي بن أحمد أسعد» في حي الساحة القريب من المسجد النبوي بالمدينة المنورة سنة 1903م، ابنا لأسرة رفيعة النسب من العلماء الأجلاء الذين مارسوا التدريس والإفتاء والإمامة والخطابة على مدى عقود من الزمن، ومنهم جده أحمد أسعد المولود بالمدينة سنة 1829، والذي تولى رئاسة الأئمة والخطباء في الحرم النبوي، وكان من الشخصيات رفيعة المقام في مجتمع المدينة المنورة. 
وعند البحث عن نسب آل أسعد، نجد أنهم فرع هاشمي من العترة النبوية الشريفة من ذرية الإمام الحسين سبط الرسول (ص)، وأن جذورهم تعود إلى الوجيه عبدالله المدني، الذي عاش بالمدينة في القرن الخامس الهجري وكان أول من سكنها من السادة الرفاعية القرشيين. 
أما جد آل أسعد الأكبر فهو الفقيه العلامة أسعد ابن أبي بكر الأُسْكـُداري (1057 ــ 1116 للهجرة) مفتي الأحناف في زمنه، والذي ولد بالمدينة بعد أن انتقل والده إليها للاستقرار، علماً أنه تلقى العلم على يد والده وعلى يد قاضي المدينة مكي أفندي، واستزاد علماً ومعرفة بالطواف على مصر وبلاد الشام، قبل أن يشتغل بتدريس الفقه والأحكام الشرعية في المسجد النبوي لمدة تجاوزت الأربعين عاماً.
وبالعودة إلى سيرة ولي الدين أسعد المتوفى سنة 1970، نجد أنه درس في كتاتيب المدينة المنورة التقليدية وحلقات المسجد النبوي. 
وفي فترة لاحقة التحق بالمدرسة الرشدية (مدرسة أسسها الأتراك العثمانيون بالمدينة عام 1885م)، حيث تلقى علومه على يد عدد من العلماء ممن كانت مدينة الرسول تفاخر بهم من أمثال محمد الطيب الأنصاري وماجد بري ومحمد العـمري وماجد عشقي وغيرهم.
وفي عام 1928م كان صاحبنا ضمن 14 طالباً من طلبة البعثة التعليمية الأولى التي قررت مديرية المعارف العامة بمكة المكرمة إرسالها إلى مصر للدراسة في كليات القاهرة من أجل التخصص في التربية والعلوم الشرعية والزراعة والطب.
وكان من نصيب أسعد الالتحاق بكلية دار العلوم التي واصل دراسته فيها على نفقة أسرته، بعد أن تم إلغاء البعثة التعليمية بسبب الظروف المالية الصعبة التي عانت منها بلدان كثيرة في تلك الحقبة المضطربة. وهكذا تخرج الرجل من كلية دار العلوم في مطلع ثلاثينات القرن العشرين، فصار من «الدرعميين» (أي الدار علوميين)، وهي صفة تطلق على خريجي هذه الكلية لتمييزهم عن غيرهم.
ومما يذكر عن أسعد أنه كان منذ يفاعته في المدينة المنورة شغوفاً بالقراءة الحرة والاطلاع، وعاشقاً للأدب والثقافة. 
وحينما انتقل للدراسة في مصر واصل هذا التوجه، بدليل قيامه مع ثلة من زملائه المبتعثين بتأسيس ما عــرف بـ «ندوة الأدب العربي»، وهي جماعة أدبية وجدت التشجيع والدعم في تلك الفترة من أدباء وشعراء مصريين كبار في مقدمتهم أمير الشعراء أحمد شوقي وشيخ العروبة أحمد زكي باشا، ثم بدليل استثمار وجوده بمصر في زيارة أدبائها وشعرائها ومفكريها للتعرف عليهم والاستفادة منهم، وأيضاً لتعريفهم بمظاهر الحركة الثقافية والأدبية والصحافية في البلاد السعودية. 
إلى ذلك، قام أسعد مع بعض زملائه بالمساهمة والمشاركة في تأسيس «جمعية الهداية الإسلامية» التي ترأسها شيخ الأزهر في الفترة من 1952 إلى 1954 العلامة محمد الخضر حسين (1876 ــ 1958). 
كتب محمد السيف عن العوامل التي لعبت دوراً في تشكيل شخصية أسعد فقال: «ولا شك أن للأحداث التي شهدتها المدينة المنورة في طفولته وفي ريعان شبابه، والتحولات التي كان يمر بها العالم العربي، ودراسته في القاهرة، كان لها جميعاً دور كبير في تشكيل شخصيته وتكوين وعيه الثقافي والفكري، مما انعكس تالياً على حماسته الوطنية وتفانيه في خدمة بلاده».
بعد عودته من مصر إلى الحجاز، تم توظيفه مفتشاً تعليمياً بمديرية المعارف بمكة. وفي هذه المرحلة تعرف، من خلال عمله، على مديره محمد طاهر بن مسعود الدباغ (1897 ــ 1959)، وهو من رجالات التربية والإدارة والسياسة الأوائل في الحجاز، والشخصية الوحيدة الذي تجرأت فخاطبت الشريف حسين بن علي، باسم أهل الحل والعقد في الحجاز، طالبة منه التنحي عن الحكم لصالح ولي عهده الشريف علي. 
وكان الدباغ قد عين في عام 1935 مديراً لمديرية المعارف في مكة بأمر من الملك عبد العزيز، بعد أن عاد إلى وطنه من منفاه الاختياري استجابة لنداء الملك إلى كل رموز العهد الهاشمي المهاجرين بالعودة للنهوض بوطنهم.
والمعروف أن فترة الدباغ في قيادة مديرية المعارف بمكة تميزت بنشر التعليم على نطاق واسع وتعديل المناهج الدراسية وتطويرها واستئناف إرسال البعثات التعليمية إلى مصر من بعد انقطاع. وهكذا حينما أراد الدباغ إيفاد البعثة الدراسية السعودية الثانية سنة 1936 لم يجد أفضل من ولي الدين أسعد ليسند إليه مهمة مرافقة البعثة والإشراف على شؤون طلبتها، نظراً لما وجده فيه من صدق وأمانة وإخلاص وجلد على العمل.
<img alt="" height="581" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b9786.jpg" width="600"/>
في القاهرة، وعلى مدى عقدين من الزمن، عمل أسعد مراقباً عاماً للبعثات التعليمية السعودية، باذلاً جهداً كبيراً في رعاية مواطنيه المبتعثين، وساهراً على راحتهم، ومتابعاً تحصيلهم، ومنظماً لشؤون ولوائح الابتعاث. 
وفي الوقت نفسه كان يخدم مديرية المعارف السعودية لجهة تلبية كل احتياجاتها المتنامية مع توسيع رقعة انتشار المدارس في مختلف أرجاء البلاد السعودية. وفي هذا السياق كتبت ابنته «ثريا ولي الدين أسعد» في كتابها الموسوم «تاريخ باق وأثر ممتد» ما مفاده أن والدها كان يقوم، إلى جانب مهمته الأساسية، بأعمال أخرى مثل اختيار المدرسين المنتدبين للتدريس في السعودية، وتلبية الطلبات الواردة والخاصة بالكتب والمقررات والأدوات العلمية والقرطاسية.
لقد كان أسعد، في الكثير من الأحيان، يتخطى الرسميات والشكليات في تقديم خدمات شخصية لطلبة البعثات السعودية، ليست بالضرورة من صميم عمله، وذلك شعوراً منه بواجبه نحوهم في مجتمع جديد لم يألفوا بعد تقاليده وصرعاته. 
من ذلك ما رواه الوزير والمستشار الراحل الدكتور عبد العزيز الخويطر في كتابه «وسم على أديم الزمن» من أنه زمن دراسته في القاهرة في الخمسينات مبتعثاً من الدولة اضطر للاستعانة بمدير البعثة ولي الدين أسعد لحل مشكلة توفير ملابس إفرنجية له ولزميله صالح الجهيمان كي يرتديانها في الجامعة، وذلك لضيق الوقت الحائل دون تفصيل ملابس بالمقاسات والألوان المناسبة، فأمر أسعد أحد موظفيه بمرافقتهما إلى شركة مصر للنسيج واختيار ما يناسبهما من بدلات جاهزة من مختلف الألوان والأشكال والقياسات.
ومما لا شك فيه أن جهود أسعد هذه كانت محل تقدير واستحسان رؤسائه، ولم تغب عن أنظار المسؤولين السعوديين، وهو ما تجلى في ترقيته إلى منصب معتمد المعارف السعودية بالقاهرة، ومع تضاعف أعداد الطلبة السعوديين كل عام، وعدم قدرة جامعة فؤاد الأول بالقاهرة على استيعابهم، تم إرسال بعضهم إلى جامعة فاروق الأول بالإسكندرية، وكان لأسعد دور في تأسيس ملحقية تعليمية سعودية بالإسكندرية ومتابعة نشاطها ودعمها بالخبرة والمشورة.
وبحكم منصبه، كلفته بلاده بتمثيل مديرية المعارف السعودية في اللجنة الثقافية بالجامعة العربية مع خير الدين الزركلي وعبد الرحمن البسام، حيث ساهم بعلمه وخبرته في إصدار التوصيات والقرارات الخاصة ببرامج التعليم في الدول العربية. 
كما مثل بلاده في المؤتمرات العلمية التي عقدت في سوريا والعراق ومصر، وشارك في مؤتمر وزراء المعارف العرب الذي عقد في القاهرة عام 1951 برفقة مدير المعارف العام، الشيخ محمد بن مانع وعبدالله عبد الجبار. 
أشرف أسعد إبان توليه منصبه التربوي والثقافي في مصر على تخريج أسماء مبتعثين معروفين ممن تسنموا أعباء مناصب رفيعة في الدولة وفي القطاع الخاص من أمثال: عبدالله الطريقي (وزير النفط) وحسن نصيف (وزير الصحة) وعبدالله محمد الدباغ (وزير الزراعة) وعبدالله الملحوق (السفير ورائد الصحافة) وعبدالله عريف (من رواد الصحافة) وعبدالله عبد الجبار (أديب وناقد وتربوي) وإبراهيم السويل (وزير الخارجية) وأحمد عبد الغفور عطار (أديب وشاعر)، وحمد الجاسر (علامة ومؤرخ) ومحسن باروم (أديب وتربوي ودبلوماسي) وعبد العزيز الخويطر (مستشار ووزير المعارف) وحامد دمنهوري (روائي وأديب وشاعر) ومحمد فدا (تربوي) وعبدالله الخيال (سفير) وعبد العزيز المعمر (سفير) وأحمد صلاح جمجوم (وزير التجارة) وحامد محمد هرساني (وزير الصحة).
وكانت آخر دفعة طلابية أشرف عليها هي تلك التي تخرجت مع حدوث التغيير السياسي في مصر في 23 يوليو 1952، وكانت تضم كلاً من: ناصر المنقور (وزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء والسفير في عدد من الممالك) وعبد الوهاب عبد الواسع (وكيل وزارة المعارف) وأحمد زكي يماني (وزير النفط والثروة المعدنية) وإبراهيم العنقري (وزير الإعلام ووزير الشئون البلدية والقروية) وعبد الرحمن أبا الخيل (السفير ووزير العمل والشؤون الاجتماعية) وعبد الرحمن المنصور (وكيل وزارة العمل) وحسن المشاري (وزير الزراعة والمياه) ومحمد عبد الرحمن الفريح (الناقد والشاعر والملحق الثقافي لدى سوريا ولبنان)، وغيرهم.
في أواخر عام 1953 بويع الأمير سعود بن عبد العزيز ملكاً على البلاد السعودية خلفاً لوالده الملك المؤسس، فسارع إلى تشكيل مجلس الوزراء وتأسيس عدد من الوزارات الجديدة كان من بينها وزارة المعارف التي عـهد بحقيبتها إلى الأمير فهد بن عبد العزيز (الملك لاحقاً).
أراد الأخير وقتها الاستعانة بالخبرات والكفاءات الوطنية لتطوير أعمال وزارته الوليدة، فتوجهت أنظاره نحو ولي الدين أسعد، غير أن أسعد رأى أنه قدم كل ما لديه ولم يعد قادراً على تقديم المزيد، بل كان قد رتب أوضاعه حينذاك للبقاء في القاهرة إلى جانب بناته وأبنائه الدارسين في مصر، وبدء مشروعه التربوي الخاص، خصوصاً وأن عودته إلى السعودية كانت تعني انقطاع بناته عن الدراسة بسبب عدم وجود مدارس للبنات في المملكة في تلك الفترة. 
وهكذا بقي أسعد في القاهرة التي دشن بها مشروعاً تربوياً رائداً تمثل في إنشاء «مدارس منيل الروضة الخاصة»، وذلك من أجل تلبية رغبات واحتياجات أبناء وبنات السعوديين المقيمين في القاهرة. 
ولتحقيق هذا الهدف على أكمل وجه حرص على أن تتضمن مدرسته على قسم داخلي بالمراحل الدراسية الأربع (الحضانة والابتدائي والمتوسط والثانوي)، واختار لها مشرفاً صحياً من عائلته ونخبة من المعلمين والمعلمات الأكفاء، وهيأ لها بيئة تربوية نموذجية مع إيلاء اهتمام خاص بغرس الآداب الإسلامية والأخلاق الفاضلة والانتماء الوطني في نفوس طلبتها.
وبهذا العمل قدم أسعد خدمة جليلة للعائلات السعودية التي توافدت على مصر في الخمسينات للإقامة أو العمل، خصوصاً وأن مشروعه هذا كان ذا صبغة وطنية.
وفي هذا السياق ســجل عن أحد طلاب المدرسة وهو عبد الوهاب الزغيبي (ابن السفير السعودي الأسبق في القاهرة محمد المرشد الزغيبي) قوله: «لم تكن المدرسة عملاً تجارياً، بل كان هدفها تربوياً»، كما ســجل عن الشاعرة والأديبة السعودية «البتول محمد طاهر الدباغ»، التي درست بمدرسة منيل الروضة قولها: «كنا نعيش في مصر مجتمعاً مختلفاً، لكن عندما نذهب للمدرسة نشعر أننا انتقلنا إلى مجتمعنا السعودي الصغير، فلا نشعر بالغربة».

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

ولي الدين أسعد.. رائد الابتعاث ومؤسس أول مدرسة سعودية بمصر

يدين الكثير من رجالات السعودية، ممن ابتعثوا إلى مصر في ثلاثينات وأربعينات وخمسينات القرن العشرين،

كيف لشخص أن يجمع ما بين العسكرية والشعر والأدب والتلحين والتأريخ والكتابة والزراعة؟ لكن هذا ما حصل في اليمن في شخص أحمد فضل العبدلي اليافعي الملقب بالقمندان (رتبة القومندان العسكرية من أصلها الإنجليزي commander) سليل أسرة العبدلي التي حكمت سلطنة لحج لمدة تجاوزت القرنين.
كشاعر يعد القمندان من أشهر شعراء العامية في عموم اليمن ممن نالت قصائده شعبية واسعة ولا سيما في لحج وما جاورها. وكملحن يعتبر من مؤسسي ومطوري الغناء اللحجي الذي يعد أحد أنواع الغناء الرئيسية في اليمن، إلى جانب الغناء الصنعاني والغناء الحضرمي، فقد طور الفنون الشعبية اللحجية، ووضع لها ألحاناً جديدة على الأرتام السائدة نفسها. وككاتب له العديد من المقالات التي نشرها في مقدمة ديوانه الشعري الموسوم «المصدر المفيد في غناء لحج الجديد» والصادر سنة 1938 متضمناً 90 قصيدة من أصل 95 قصيدة منسوبة إليه، ونشر مقالاته أيضاً في صحيفة «فتاة الجزيرة» العدنية. 
وكمؤرخ نجده قد أرخ إلى لحج وعدن تحت الاستعمار البريطاني من خلال كتابه «هدية الزمن في أخبار ملوك لحج وعدن». أما كعسكري فقد قاد جيش السلطنة اللحجية برتبة «قومندان» وهو في سن الـ 19 فأدخل عليه الكثير من الإصلاحات ومنها إنشاء فرقة الجيش الموسيقية سنة 1927. 
إلى ذلك كانت لديه اهتمامات زراعية تكونت من نشأته في أسرة حاكمة كانت تملك أراضي زراعية شاسعة، فراح يقود عملية النهوض بالزراعة في لحج من خلال جلب نباتات وأشجار وشتلات غير مألوفة من الهند ومصر وشرق أفريقيا ووضع تقويم منظم لمواسم الزراعة وجني المحاصيل وطرق الري ورش المبيدات. كما دفعته اهتماماته الأدبية إلى المشاركة والمساهمة سنة 1925 في تأسيس نادي الأدب العربي بعدن الذي ترأسه في فترة من الفترات، ومصادقة الأديب اليمني العدني محمد علي لقمان المحامي. والغريب أن القومندان خاض كل هذه المجالات على الرغم من عدم التحاقه بأي جامعة أو معهد في الخارج، دعك من الداخل الذي لم يكن يحتضن في زمنه أي جامعة أو أكاديمية تعليمية.
في صباح الأول من يوليو 1882 أبصر النور الأمير أحمد فضل بن علي بن محسن العبدلي في القصر السلطاني الفخم بمدينة الحوطة عاصمة سلطنة لحج (البعض يزعم أن سنة ميلاده الحقيقية هي 1884 أو 1885) ابناً لوالده السلطان فضل بن علي محسن الذي حكم لحج في فترتين: الأولى عندما خلف والده في الحكم سنة 1862 ثم تنازل في العام التالي لصالح عمه فضل بن محسن فضل بسبب نزاع عائلي على السلطة، والثانية حينما حكم من عام 1874 إلى تاريخ وفاته سنة 1898 دون منازع، علماً أن فترة حكمه الثانية شهدت تخليه عن منطقة الشيخ عثمان بيعاً لصالح الإنجليز الذين قاموا بضمها إلى عدن، وانضمام بلاد الصبيحة إلى لحج قبل أن تنفصل عنها لاحقاً، وحدوث توترات بين العبادلة وقبيلة العقارب.
<img alt="" height="492" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b9780.jpg" width="400"/>
تربى القمندان وترعرع في كنف والده السلطان حتى وفاة الأخير حينما كان صاحبنا في سن الـ 14، فآلت تربيته ورعايته إلى السلطان الجديد أحمد بن فضل بن محسن العبدلي (ابن عم والده) الذي حكم من 1898 إلى 1914. تحدث القمندان في كتبه عن والده فقال إنه كان يحب العلم والعلماء ويكثر من مجالستهم، بل كان يحضر إلى جامع الحوطة ويجلس كطالب علم في حلقات الدرس، وأنه بنى مدرسة للعلامة الشيخ أحمد بن علي السالمي في لحج. كما أخبرنا أن والده كان عادلاً طيب القلب إلى حد جعله موضع تندر خليفته وابن عمه السلطان أحمد. فعندما باع منطقة الشيخ عثمان إلى الحكومة البريطانية، حول قيمتها إلى خزينة السلطنة، ولم يوزعها على أفراد العائلة الحاكمة كما جرت العادة.
أما السلطان أحمد فلم يكتف بكفالة القمندان ورعايته فحسب وإنما زوجه أيضاً إحدى ابنتيه، وعندما توفيت زوجه أختها، كما نصبه قائداً لجيش السلطنة في عام 1904 بسبب إجادته للغة الإنجليزية، وبالتالي سهولة تعامله مع القوات البريطانية الحليفة في عدن. لكن العثمانيين تمكنوا من هزيمة قواته خلال الحرب العالمية الأولى زمن حكم علي بن أحمد بن علي محسن، الذي لم يستمر سوى عام، جراء احتلال العثمانيين للحج واضطرار سلاطينها وقادها للنزوح إلى عدن.
لكن القمندان عاد إلى منصبه العسكري في عهد السلطان التالي وهو أخوه عبدالكريم فضل بن علي محسن الذي حكم من 1915 إلى 1947، أي بعد هزيمة الدولة العثمانية على أيدي الحلفاء، وعودة العبادلة من منفاهم في عدن إلى عاصمتهم. وقتها تم تكليف القمندان بتشكيل جيش نظامي جديد لحفظ الأمن وحماية السلطنة من غارات القبائل المعادية وقطاع الطرق، فقام بجلب عدد من المدربين الإنجليز من عدن ونشط في الدعوة إلى التجنيد والانخراط في الجيش الجديد من خلال قصائده.
والجدير بالذكر أن القمندان تمنى أن يرزق بولد، لكن زوجته الأولى لم تنجب أطفالاً، فيما رزق من زوجته الثانية بابنتين هما فاطمة وخديجة اللتين تعلمتا علوم القرآن الكريم ومبادئ القراءة والكتابة على يد معلمة من شمال اليمن تدعى سعيدة. وأجادتا الغناء والعزف على العود والكمان.
تعلم القمندان القراءة والكتابة على يد مدرسين خصوصيين في قصر والده الشاسع، قبل أن يلحقه والده وقت بلوغه سن السابعة بمدرسة «دار العلم» التي كان يذهب إليها صباحاً لحضور حصص القراءة والكتابة ومساءً لحضور حصص التجويد وعلوم القرآن. إلى ذلك درس هو وأبناء عمومته قواعد اللغة العربية والفقه الإسلامي والحديث على يد مفتي لحج الشيخ السالمي، كما درس النحو والصرف والبلاغة والبيان والحساب والتاريخ والجغرافيا على أيدي مدرسين آخرين من مواطنيه. علاوة على ذلك تعلم اللغة الإنجليزية من خلال إرسالية أجنبية في حي التواهي بعدن ومدرسة خاصة في لحج.
أمنت له ثروة أسرته الحاكمة حياة رغدة استغلها في شبابه في تعزيز ما تعلمه من خلال الإطلاع على كل جديد، والإقبال على اقتناء وقراءة الكتب والمجلات العلمية والأدبية والاجتماعية والفنية وتلك المتعلقة بالزراعة باللغتين العربية والإنجليزية، الأمر الذي وسع مداركه وأيقظ لديه الأحاسيس الشاعرية والجمالية فراح يمارس كتابة الشعر والنثر معاً، خصوصاً بعد إطلاعه على كتب المنفلوطي وطه حسين ومقدمة ابن خلدون ودواوين المتنبي والشريف الرضي وشوقي وأبي نواس ورباعيات إلياس فرحات.
أما تعلقه بالموسيقى والألحان فقد بدأ في طفولته من خلال الأغاني التي كانت تغنيها له مربيته البدوية «مريم» التي كان يرتاح لسماعها كل ليلة قبل أن ينام، والتي خففت عنه الكثير في صغره عندما أصيب بالجدري الذي تمكن من الشفاء منه بعد أن ترك على وجهه آثاراً خفيفة. 
وحينما كبر ترسخ حبه وإعجابه بالغناء الشعبي وما يصاحبه من رقص وموسيقى، فتدرب على الآلات الموسيقية وأجاد العزف على السكسفون والبجل والفنيون، وتمكن من القانون والقنبوس، وتلقى مبادئ وأصول الموسيقى على يد أربعة مدرسين من أصول حلبية كانوا قد نزحوا من تعز واستقروا في الحوطة (عبدالحميد رضا رياض، ورافع رضا رياض، وسعيد تقي الدين الأجاصي، وضدام الفياض). 
وحينما بدأت الآلات الوترية بالظهور في اليمن مثل العود الصنعاني وبدأ إقبال الموسيقيين على تعلم عزفه كان القمندان أحدهم. وعندما تولى قيادة الجيش قام بتأسيس فرقة موسيقية عسكرية وجلب لها مختلف الآلات النحاسية مع معلمين لتعليم العزف عليها، حيث بدأت الفرقة بالتدرب على عزف مقطوعات إنجليزية، وعلى ألحان تلك المقطوعات قام بتأليف وتلحين قصيدته المشهورة «أي بليل غن لي وأشجني».
وهكذا برز كملحن دون أن يغني، خصوصاً مع دخول الفونوغراف إلى عدن الذي ساهم في انتشار ألحانه ووصولها إلى قلوب وأسماع العاشقين للطرب على الرغم من تسيد الأغاني الهندية والمصرية للمشهد في تلك الحقبة. ومما يجدر بنا ذكره في هذا السياق أن أعمال القمندان الموسيقية تعرضت لبعض المعوقات، وذلك جراء قيام عدد من فقهاء عدن ولحج بإصدار فتاوى يحرمون فيها الغناء والموسيقى ويذمون أصحابها، ومنهم من خص أغاني القمندان بالتحريم. وقد دافع القمندان عن نفسه من خلال كتيب أصدره بعنوان «فصل الخطاب في إباحة العود والرباب»، ضمنه حججاً وبراهين واقتباسات لفقهاء مشهورين حول جواز الموسيقى والغناء.
على أن فتاوى التحريم هذه لم تنجح كثيراً في منع انتشار أعماله، إذ انتشرت الأغاني التي قام بتأليفها أو بتلحينها انتشاراً واسعاً في لحج وعدن وما جاورهما من مناطق في عقدي الثلاثينات والأربعينات من القرن العشرين. ومن أوائل الأغاني التي سجلت من ألحانه أو كلماته: «البدرية» و«تاج شمسان» و«همهم على الماطر حبيب نشوان»، حيث قامت بتسجيلها شركة اسطوانات «أوديون» الألمانية وشركة «بيضافون» اللبنانية المتعاونة مع الألمان وشركة «التاج العدني» المحلية.
أما الأداء فكان لفنانين من فرقة القمندان الموسيقية وهما: «فضل محمد جبيلي» و«مسعد بن أحمد حسين»، علماً أن فرقته هذه قامت أيضاً بتسجيل النشيد الوطني للسلطنة العبدلية اللحجية (نشيد محبة الوطن) والسلام السلطاني (الدعاء السلطاني العبدلي) وكلاهما من كلمات وألحان القمندان. كما تبنى وشجع، من خلال فرقته ومن خلال مدرسة موسيقية أسسها في لحج على نفقته الخاصة المواهب الفنية الشابة، فتخرج من تلك المدرسة عدد من الشعراء والملحنين أشهرهم الشاعر عبدالله هادي سبيت والشاعر عبدالكريم عبدالله والمغني والملحن فضل محمد اللحجي.
أتى الرحالة الأمريكي/اللبناني أمين الريحاني على ذكر القمندان في كتابه الأثير «ملوك العرب» بعد زيارته لليمن أوائل العشرية الثانية من القرن العشرين فوصفه بقوله إنه ذو فكر ثاقب واطلاع واسع وثقافة غزيرة، وأنه ليس علماً من أعلام اليمن فحسب وإنما هو علم من أعلام الجزيرة العربية، واصفاً إياه بشاعر لحج وفيلسوفها وبـ «سلك الكهرباء في لحج». وفي موضع آخر كتب عنه النص التالي: «الأمير أحمد في الأربعين من عمره، جميل الصورة، له جبهة عالية تدل على ذكاء ورجاحة عقل، ويتكلم الإنجليزية بطلاقة، وله ذوق سليم وتصرفات شائقة، ويقضي أوقاته في العلم والتقوى، وله أملاك خاصة توازي أملاك أخيه السلطان، وهو يشرف بنفسه على زراعة أراضيه ويتحمس في إدخال أحدث طرق الري، ويجلب أحدث الآلات الزراعية والأسمدة والأنواع الجديدة من المحاصيل. وهو يشبه السيد الإنجليزي المزارع صاحب الأملاك في القرن 18».
كما كتب عنه مواطنه السياسي والإداري والمؤلف «عمر عبدالله الجاوي» الذي وصفه بـ «أحد أمراء لحج الذين اختاروا الفن ومضوا في طريقه دون التفات إلى قوة السلطة وجبروتها. فبفضله أصبح بستان الحسيني ملجأً للجمال والطرب والشعر، ولذا كثرت في أغانيه كلمة (الحسيني) وكلمة (الهاشمي قال) بسبب انتسابه لبني هاشم المعروفين بالأشراف»، علماً أن «بستان الحسيني» هذا هو بستان القمندان الخاص الذي اعتنى بنفسه لجهة تشجيره وزراعة الغريب من النباتات والأشجار والفواكه والورود فيه، حتى غدا مكاناً شاعرياً جميلاً، وقد زاره العديد من الشخصيات المرموقة، كما زاره فريق من مجلة العربي الكويتية لإعداد استطلاع عنه نشر في عدد المجلة رقم 48. 
وقد بقي البستان ضمن ملكية العائلة السلطانية حتى أوائل 1968 حينما قامت حكومة جنوب اليمن بتأميمه، لكنه عاد إلى ملكية ورثة القمندان عندما تحققت الوحدة اليمنية سنة عام 1990. وكما قال الأستاذ جاوي كثرت إشارة القمندان في قصائده المغناة إلى هذا البستان وإلى «الهاشمي وإلى أشياء تمت للطبيعة والفلاحين أو أماكن زارها ومنها أغاني: «سر الهوى في الحسيني»، و«عسى ساعة هني بين عدن وبمبي»، و«دان يا طير كف النياح»، و«دان يا مرحبا بالهاشمي»، و«غزلان في الوادي»، و«مليح يازين»، و«دار الذي تهواه»، و«بالقرب من بستان الحسيني»، و«على محاذاة وادي تبن»، و«يا حيد ردفان»، و«حالي وا عنب رازقي»، وغيرها.
في السنتين الأخيرتين من حياته أصيب القمندان بالاكتئاب وتوالت عليه الأمراض النفسية والجسمانية التي فشل الأطباء في علاجها، وانتهت معاناته بوفاته في أغسطس 1943 بمستشفى في حي التواهي بعدن، فتم دفنه بمسجد الدولة في الحوطة بحضور ساسة وقادة عسكريين ورموز الفكر والثقافة والصحافة في اليمن، وكان ممن نعوه رئيس وزراء مصر وقتذاك مصطفى النحاس باشا.

القمندان أحمد بن فضل العبدلي.. جمع في شخصه ما لا يجتمع

كيف لشخص أن يجمع ما بين العسكرية والشعر والأدب والتلحين والتأريخ والكتابة والزراعة؟لكن هذا ما حصل في اليمن

أكدت وزارة الخارجية الإثيوبية، أمس، أن «الملء الرابع لسد النهضة سيتم وفقاً للخطط الموضوعة له»، مشيرة إلى سعيها للوصول لتفاهم مشترك يرضي كل الأطراف بشأن سد النهضة.
وقال الناطق باسم الخارجية الإثيوبية، دينا مفتي في تصريحات له: لم نغير أي خطط حيث إن الملء الرابع لسد النهضة سيتم وفقاً للخطط الموضوعة له. لكنه أشار قائلاً: «لم نلحظ أي تقدم من الجانب المصري بشأن حل أزمة سد النهضة». وأضاف: نسعى للوصول إلى تفاهم مشترك يرضي كل الأطراف بشأن سد النهضة، موضحاً أن نقل المفاوضات إلى الإعلام غير مفيد. يأتي ذلك بعدما عقد السفير الإثيوبي في واشنطن، سيلشي بيكيلي، اجتماعاً مع منظمات ونقابات المغتربين الإثيوبيين، حول أعمال البناء الأخيرة لسد النهضة، وقدم بيكيلي، وصفاً تفصيلياً لعملية المفاوضات الثلاثية في القاهرة والتي استمرت يومين مع مصر والسودان.
وكان وزير الخارجية المصري سامح شكري أعلن، خلال اجتماع الجلسة الافتتاحية لمجلس الجامعة العربية على المستوى الوزاري، رفض بلاده لخطوات إثيوبيا الأحادية في ملء السد وتشغيله، مؤكداً ضرورة الوصول إلى توافق لتحقيق مصلحة الجميع.
وأكد شكري، أن بلاده «ترصد عدم تغير الموقف الإثيوبي بشأن قضية سد النهضة»، مشيداً بالدعم العربي للمصالح المائية لمصر والسودان.

إثيوبيا: ملء سد النهضة يتم وفق المخطط

target3530337959139856386.jpg

أصدر الرئيس المصري عبدالفتاح السيسي،  قرارًا جمهوريًا بالتجديد للدكتور شوقي علام، مفتي الجمهورية رئيس الأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء في العالم، لمدة عام يبدأ من اليوم 12 أغسطس 2023 م، ونشر هذا القرار الجمهوري بالجريدة الرسمية. 
  
 ونشر الدكتور إبراهيم نجم، مستشار مفتي الجمهورية، الأمين العام لدور وهيئات الإفتاء في العالم، منشوراً على صفحته الرسمية بموقع التواصل الاجتماعي فيسبوك، أعلن فيه قرار التمديد للدكتور شوقي علام، مفتي الجمهورية، للمرة الثالثة.
و وفق المصري اليوم قال مستشار المفتي، في معرض حديثه عن التجديد لمفتي الجمهورية: «نبارك التجديد لفضيلة المفتي، الحقيقة نبارك لدار الإفتاء ولمصر وللعالم الإسلامي هذا الرجل دمث الخلق والذي حقق طفرة كبيرة في منظومة العمل المؤسسي والدولي لدار الإفتاء نسأل الله أن يعينه على تحمل هذه المسؤولية. خير بداية لهذه الفترة الجديدة».
ولد الدكتور شوقي إبراهيم عبدالكريم علام، في 12 أغسطس من العام 1961 م، بقرية زاوية أبوشوشة، التابعة لمركز الدلنجات بمحافظة البحيرة، وتلقى تعليمه الأول في كُتاب القرية، حيث حفظ القرآن وهو في الحادية عشر من عمره.
ثم التحق بمعهد أبوشوشة الأزهري ودرس بداخله مرحلتي الابتدائية والإعدادية، وانتقل إلى معهد الدلنجات الأزهري في المرحلة الثانوية، ومنه التحق بكلية الشريعة والقانون، جامعة الأزهر، فرع طنطا.
حصل د.شوقي علام على الإجازة العالية (الليسانس) في الشريعة والقانون سنة 1984م من كلية الشريعة والقانون بطنطا- جامعة الأزهر بتقدير جيد جدًّا مع مرتبة الشرف.
كما حصل على درجة التخصص (الماجستير) في الفقه من كلية الشريعة والقانون بالقاهرة سنة (1990م) بتقدير جيد جدًّا، ثم حصل على درجة العالمية (الدكتوراه) في الفقه من كلية الشريعة والقانون بالقاهرة سنة (1996م) بتقدير مرتبة الشرف الأولى.

قرار جمهوري بشأن مفتي مصر

ثص

أكدت دار الإفتاء  المصرية أن صلاة الجمعة أو الصلاة بشكل عام لا تجوز خلف المذياع أو التلفزيون.
وتلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا عبر صفحتها الرسمية في "فيسبوك" عن حكم الصلاة خلف التلفزيون أو الراديو.
وفي ردها، أكدت دار الإفتاء أن جمهور العلماء قالوا إن صلاة الجمعة أو الصلاة بشكل عام لا تجوز خلف المذياع أو التلفزيون، لافتة إلى أن من شروط صحة الصلاة متابعة الإمام واتصال الصفوف.
وفي وقت سابق، أشار الدكتور على جمعة، مفتي مصر الأسبق وعضو هيئة كبار علماء الأزهر الشريف، إلى أن الصلاة خلف إمام في التلفزيون أو الإذاعة ليست صحيحة، سواء كانت بالمسجد أو البيت، وذلك لفقد الاتصال بين الإمام والمصلين وفق المصري اليوم.
كما بين عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، خالد الجندي، أن الصلاة خلف التلفزيون أو الإذاعة غير صحيحة، لأنها لا تحقق الجماعة المشترطة في هذه العبادات، فصلاة الجماعة لابد أن تكون مجتمعة، أي يحصل اجتماع بين المصلين.

الحكم الشرعي للصلاة خلف التلفزيون أو الراديو

كشف الدكتور شوقي علَّام، مفتي جمهورية مصر العربية، عن الحكم الشرعي لعقد الزواج في شهر رمضان.
وأوضح علَّام، خلال لقائه اليوم في برنامج «كل يوم فتوى»، عبر قناة «صدى البلد»، أنه ليس هناك نص شرعي يمنع الزواج في هذا الشهر الفضيل.
وقال إن الناس اعتادوا على عدم الزواج في رمضان احتياطاً.
وفي السياق ذاته، أوضح مفتي مصر أن حقنة الوريد والعضل لا تُفطر الصائم، إذا أخذها في أي موضع من مواضع ظاهر البدن، سواء كانت للتداوي أو التخدير.

ما حكم الزواج في شهر رمضان؟

كشف الدكتور شوقي علَّام، مفتي جمهورية مصر العربية، عن الحكم الشرعي لعقد الزواج في شهر رمضان.

نفذت مصر حكم الإعدام بحق متهم في جريمة هزت مصر ألقى ابنيه في نهر النيل.
وكشف خالد عبدالرحمن، محامي محمود نظمي المتهم بقتل أولاده بعدما ألقاهما في نهر النيل بمركز فارسكور بمحافظة دمياط في مصر، أنه تم تنفيذ حكم الإعدام بالمتهم بسجن برج العرب.
وأوضح المحامي أنه تم تنفيذ حكم الإعدام على المتهم، اليوم الأحد، في سجن برج العرب بالإسكندرية حيث تسلمت أسرته جثمانه لدفنه في المقابر الخاصة بهم وفق القاهرة 24.
وكانت  النيابة العامة أحالت المتهم لمحكمة الجنايات، لأنه في 21 أغسطس 2018، قتل عمدا نجليه الطفلين ريان ومحمد محمود نظمي، عمدًا مع سبق الإصرار بأن بيت النية وعقد العزم على التخلص منهما وقتلهما، وتحيين الفرصة لذلك حتى أتته، فاقتادهما بسيارته إلى حيث مكان الواقعة أعلى كوبري فارسكور، وألقاهما بمجرى نهر النيل، فسقطا حتى لقيا حتفهما غرقًا، كما حاز بقصد التعاطي جوهري مخدري الحشيش والترامادول، في غير الأحوال المصرح بهما قانونًا.
وفي 17 إبريل 2019، قضت الدائرة الثالثة بمحكمة جنايات المنصورة، برئاسة المستشار نسيم بيومي، بالإعدام شنقًا للمتهم بعد ورود موافقة فضيلة مفتي الجمهورية، وفي 1 مارس الماضي، رفضت محكمة النقض الطعن المقدم من المتهم، وقضت بتأييد حكم إعدامه، حتى تم تنفيذه اليوم.

تنفيذ الإعدام بحق متهم في جريمة هزت مصر

غهع

أصدرت محكمة مصرية، حكمها بإعدام المتهم بقتل الطالبة سلمى المعروفة إعلاميا بـ "فتاة الزقازيق" ، والذي قتلها  بـ31 طعنة قرب المحكمة.
وقضت محكمة جنايات الزقازيق، اليوم الاثنين، بمعاقبة إسلام محمد فتحي محمد مصطفى طرطور، المتهم بقتل زميلته في كلية الإعلام بأكاديمية الشروق، سلمى بهجت، بالإعدام شنقًا؛ على خلفية اتهامه في القضية.
وقررت المحكمة في جلستها السابقة إحالة أوراق المتهم إلى فضيلة مفتي الجمهورية لإبداء الرأي الشرعي في قرار إعدامه وحددت جلسة اليوم للنطق بالحكم.
وتعود أحداث القضية ليوم 8 أغسطس 2022، عندما تلقت الأجهزة الأمنية بلاغا بمقتل فتاة بمدخل عقار سكني قرب محكمة الزقازيق وتبين مقتل الطالبة " سلمى بهجت" على يد زميلها بالجامعة، وتم القبض على المتهم وإحالته للنيابة العامة.
وجاء في أمر الإحالة أن النيابة العامة أحالت المتهم" إسلام محمد فتحي مصطفى طرطور" قتل المجني عليها "سلمى بهجت محمد محمود"، عمدا مع سبق الإصرار والترصد، بأن بيت النية وعقد العزم على قتلها لعزوفها عن الارتباط به وإخفاق محاولاته المتعددة لارغامها على ذلك
وجاء في أقوال الشاهدة الأولى في القضية، والتي ربطها علاقة صداقة بالمجني عليها لسبق قيامها بالتدريب سويا بالجريدة الكائنة بالعقار محل الجريمة وأنها على علم بوجود علاقة عاطفية بين المجني عليها والمتهم وبتاريخ سابق على الواقعة هاتفتها المجني عليها لمرورها بضائقة نفسية فطلبت منها الحضور اليها للتحدث معها وإخراجها من تلك الحالة فوافقت على ذلك، وسبق وأن تواصل معها المتهم للإطمئنان على المجني عليها بعد أن فشل في تواصله المباشر معها.

مصر.. الحكم بإعدام قاتل فتاة الزقازيق سلمى بهجت

استقبل فضيلة الإمام الأكبر الأستاذ الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف بمكتبه بمشيخة الأزهر وفد دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي الذي ضم الدكتور عمر محمد الخطيب المدير التنفيذي لقطاع الشؤون الإسلامية في الدائرة والدكتور أحمد عبد العزيز الحداد كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء بدبي.
جاء ذلك على هامش مشاركة وفد إسلامية دبي في المؤتمر العالمي للفتوى في مصر الذي نظمته الأمانة العامة لدُور وهيئات الإفتاء في العالم تحت مظلة دار الإفتاء المصرية مؤخرا برعاية فخامة الرئيس عبد الفتاح السيسي رئيس جمهورية مصر العربية وذلك تحت عنوان “الفتوى وأهداف التنمية المستدامة”.
و أعرب وفد إسلامية دبي عن تقديره الكبير لجهود الأزهر الشريف وإمامه الأكبر في تبني قضايا الأمة العربية والإسلامية .. وأكد أن جهود فضيلته تعكس عالمية الأزهر الشريف ودوره في نشر الأخوة الإنسانية والتسامح وتقبل الآخر وذلك من خلال عقد العديد من المؤتمرات العالمية التي حظيت بحضور وتمثيل متنوع من مختلف الديانات والطوائف.
ووجه الدكتور عمر محمد الخطيب التحية والتقدير والشكر للرئيس عبد الفتاح السيسي ولفضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر الشريف وفضيلة مفتي الديار المصرية الدكتور شوقي علام و جميع العلماء والباحثين وللأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء في العالم للقيام بدورهم في ساحة الفتوى العالمية وفنون صناعة الفتوى في العصر الرقمي.

شيخ الأزهر يستقبل وفد إسلامية دبي بالقاهرة

قضت محكمة جنايات الزقازيق في مصر  اليوم بإحالة أوراق المتهم بقتل الطالبة سلمى بهجت، لفضيلة مفتي الديار المصرية، وحددت جلسة الثالث من شهر نوفمبر المقبل للنطق بالحكم.
وأثبت التقرير الوارد من مستشفى الأمراض العقلية والنفسية، إلى محكمة جنايات الزقازيق، سلامة القوى العقلية للمتهم بقتل سلمى، وأنه مسؤول عن أفعاله وقت ارتكاب الواقعة.
 وذكرت صحيفة اليوم السابع أن هيئة المحكمة استمعت لمرافعة النيابة العامة بثالث جلسات محاكمة المتهم بقتل الطالبة " سلمى" المعروفة إعلاميا بـ فتاة الزقازيق، والتي قتلت بعد إصابتها بـ31 طعنة متفرقة بجميع أنحاء الجسد، على يد زميل لها في الجامعة، بحسب ما جاء في تقرير  الصفة التشريحية.
وكانت هيئة المحكمة قد أجلت القضية في ثاني جلساتها الشهر الماضي، لجلسة اليوم 3 أكتوبر، لإيداع المتهم مستشفى الأمراض النفسية والعقلية وإعداد تقرير عن حالته، واستمعت لمرافعة النيابة العامة.
تعود أحداث القضية ، ليوم 8 أغسطس، عندما تلقت الأجهزة الأمنية بلاغاً من شرطة النجدة، بمقتل فتاة بمدخل عقار سكني دائرة قسم أول الزقازيق، وتبين مقتل الطالبة "سلمى بهجت" على يد زميلها بالجامعة، وتم القبض على المتهم وإحالته  للنيابة العامة، التي أمرت بإحالته محبوساً إلى محكمة جنايات الزقازيق.
 وجاء في أمر الإحالة أن النيابة العامة أحالت المتهم "إسلام محمد فتحى مصطفى طرطور"، إلى المحاكمة بتهمة قتل المجني عليها "سلمى بهجت محمد محمود"، عمدا مع سبق الإصرار والترصد، بأن بيت النية وعقد العزم على قتلها لعزوفها عن الارتباط به واخفاق محاولاته المتعددة لارغامها على ذلك، حيث وضع مخططا لقتلها تقصى فيه ميقات ترددها على العقار محل الواقعة وأعد لهذا الغرض سلاحا أبيض (سكين) وكمن مستترا بإحدى زوايا مدخل ذلك العقار متربصا لها وما أن أظفر بها حتى انهال عليها طعنا قاصدا إزهاق روحها فأحدث بها الإصابات الموصوفة بتقرير الصفة التشريحية والتي أودت بحياتها على النحو المبين بالتحقيقات، وأحرز سلاحا أبيض بغير مسوغ قانوني على النحو المبين بالتحقيقات، بناء عليه يكون المتهم قد ارتكب جناية و جنحة ،وبعد الاطلاع على نص المادة 214 من قانون الإجراءات الجنائية،امرت النيابة العامة،بإحالة القضية إلى محكمة جنايات الزقازيق المختصة بدائرة محكمة استئناف المنصورة لمعاقبة المتهم طبقا لأمر الإحالة وقائمة أدلة الثبوت المرفقين مع استمرار حبس المتهم على ذمة المحاكمة الجنائية.
 وجاء فى أقوال الشاهدة الأولى فى القضية، والتي ربطتها علاقة صداقة بالمجني عليها، لسبق قيامها بالتدريب سويا بالجريدة الكائنة بالعقار محل الجريمة وأنها على علم بوجود علاقة عاطفية بين المجني عليها والمتهم وبتاريخ سابق على الواقعة هاتفتها المجني عليها لمرورها بضائقة نفسية فطلبت منها الحضور اليها للتحدث معها  وإخراجها من تلك الحالة فوافقت على ذلك، وسبق وأن تواصل معها المتهم للإطمئنان على المجني عليها بعد ان فشل في تواصله المباشر معها.
 وفي اليوم السابق على الواقعة فوجئت بتواصل المتهم معها مدعيا اطمئنانه على المجني عليها فأخبرته بحضور الأخيرة إليها بالجريدة محل تدريبها يوم الواقعة، وقبل حدوث الواقعة هاتفتها المجني عليها وأخبرتها بحضورها على السلم الخاص بالعقار الذي شهد الواقعة وطلبت منها النزول لها ومقابلتها عليه وحال نزولها لمقابلتها شاهدت المتهم ممسكا بسلاح أبيض" سكين" معتديا به على المجني عليها مسددا لها عدة طعنات بجسدها مما أثار رعبها وقامت بالصراخ والصعود الجريدة للاستغاثة.

حكمت محكمة مصرية الأحد بـالإعدام على قاض أدين بقتل زوجته التي كانت مذيعة تلفزيونية، وكذلك على شريكه في ارتكاب الجريمة، كما ذكرت وسائل إعلام حكومية.
ونقل موقع بوابة "الأهرام" الحكومي أن "محكمة جنايات الجيزة (غرب القاهرة)، قضت بالإعدام شنقا للقاضي أيمن حجاج والمقاول حسين الغرابلي، في اتهامهما بقتل زوجة الأول الإعلامية شيماء جمال، عمدا مع سبق الإصرار".
ومنتصف الشهر الماضي، أحالت المحكمة الجانيين إلى مفتي البلاد لأخذ الرأي في إعدامهم.
وتبين من التحقيقات، بحسب بوابة "الأهرام"، أن المتهمين "عقدا العزم وبيتا النية على إزهاق روح الإعلامية شيماء جمال، ووضعا لذلك مخططا اتفقا فيه على استئجار مزرعة نائية لقتلها بها وإخفاء جثمانها بقبر يحفرانه فيها".
ويأتي قرار المحكمة في وقت تنتشر الجرائم ضد النساء في مصر حيث وقعت في الأشهر الثلاثة الماضية ثلاث جرائم قتل استهدفت فتيات في محافظات مختلفة بسبب رفضهن الارتباط بالجناة.
وكان قتل الطالبة نيرة أشرف أمام جامعتها بمدينة المنصورة (دلتا) في يونيو أبرز هذه الجرائم، وقد أثارت غضبا واسعا في البلاد.
وكانت المحكمة التي قضت بإعدام قاتل أشرف طالبت بإجازة بث تنفيذ حكم الإعدام بشكل مباشر على الجاني "ما يحقق الردع العام المبتغى".
وسجل مرصد جرائم العنف، وفقا لمؤسسة "إدراك" للتنمية والمساواة المصرية، خلال العام الماضي، 813 جريمة عنف ضد النساء والفتيات مقارنة بـ 415 جريمة عام 2020.
ورصدت المؤسسة غير الحكومية أن الجرائم شملت "296 حالة قتل نساء وفتيات في مختلف الأعمار".

نتائج البحث عن: مفتي مصر

وفاة أحمد عمر هاشم أحد أبرز علماء الحديث في العالم الإسلامي

الإمارات ومصر تبحثان الاستفادة من الذكاء الاصطناعي في مجال الإفتاء

محمد دفتردار.. أول معتمدي المعارف بالمدينة المنورة

الاثنين.. عيد الفطر في مصر والأردن وسلطنة عُمان

عبدالكريم الخطيب.. صاحب «الأرض الطيبة»

مجلس راشد بن حميد يستعرض القيم الأصيلة لمجتمع الإمارات

الحكام يواصلون استقبال المهنئين بالشهر الكريم

حكم صيام أيام الست من شوال

مصر.. دار الإفتاء تحدد قيمة زكاة الفطر والفدية لهذا العام

ولي الدين أسعد.. رائد الابتعاث ومؤسس أول مدرسة سعودية بمصر

القمندان أحمد بن فضل العبدلي.. جمع في شخصه ما لا يجتمع

إثيوبيا: ملء سد النهضة يتم وفق المخطط

قرار جمهوري بشأن مفتي مصر

الحكم الشرعي للصلاة خلف التلفزيون أو الراديو

ما حكم الزواج في شهر رمضان؟

تنفيذ الإعدام بحق متهم في جريمة هزت مصر

مصر.. الحكم بإعدام قاتل فتاة الزقازيق سلمى بهجت

شيخ الأزهر يستقبل وفد إسلامية دبي بالقاهرة

مصر.. الحكم بإعدام قاتل فتاة الزقازيق سلمى بهجت

مصر..الإعدام لقاض أدين بقتل زوجته الإعلامية